все стороны нашей жизни. Разве мы никогда не переступали границу, совершая нехороший поступок или допуская недоброе слово или мысль?
Третье значение — паратома, оно подразумевает скольжение, когда, например, человек поскользнулся на обледенелой дороге. Этим словом можно обозначить всплеск нрава или страстей.
Четвертое слово — аномия, или беззаконие. Это грех человека, который определенно знает, что есть добро, но намеренно делает зло. Чаще всего именно это и считается грехом.
Последнее слово, обозначающее грех, — это офейлема. Оно используется в Мф. 6:12. Офейлема означает банкротство, неспособность уплатить долг. И нет человека, который может заявить, что он уплатил Богу все долги.
Грех — более широкое и более глубокое понятие, чем многие христиане это себе представляют. Все мы должны ежедневно молиться, используя в качестве образца Господню молитву.
5 августа
Дерзкие должники
Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
«Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха»
(Рим. 4:6—8).
С точки зрения раввинов, каждый грех увеличивает наш долг перед Богом, а каждый праведный поступок множит нашу способность расплатиться с Ним. В то время как собирание добрых дел образует своего рода мост к Богу, собирание моральных долгов разделяет людей с Господом. Следовательно, концепция нравственных долгов была вполне знакома иудеям. Иисус анализирует хорошо известную проблему нравственного долга и понятий, связанных с ним, и говорит нам, что мы должны идти к Отцу и просить Его уничтожить наши долги.
Подумайте! Сама эта идея кажется проявлением дерзости. Должник поступает вроде бы беззастенчиво, если приходит к кредитору и просит простить долг. Однако Иисус учит нас приближаться к Богу именно таким «бесцеремонным» образом. Он наделяет нас тем, в чем мы нуждаемся.
Интересно отметить, что в Евангелии от Луки в Господней молитве используется слово «грех» (Лк.11:4), а не «долг», как в Евангелии от Матфея. Разумеется, грехи представляют собой проступки, а под долгами подразумеваются упущения. Следовательно, Божье прощение покрывает все наши грехи. Оба варианта Господней молитвы включают и то, что мы сознательно совершаем против Бога и других людей, и то, что мы обязаны делать для них.
Короче говоря, все наши грехи должны быть принесены к подножию креста. Благодарю Тебя, Господи, что мы можем смело идти к Тебе, и Ты всегда даруешь правильные слова для молитвы о прощении.
6 августа
Прощание с дешевой благодатью
И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему
(Лк. 11:4).
Вероятно, самым важным словом в Господней молитве, помещенной в Евангелии от Матфея, является слово «как». Мы просим Бога простить нас, «как» мы прощаем других. Лука использует слово «ибо», но в обоих случаях основная идея остается той же. Человеческое и Божественное прощение связаны. Мы должны прощать, как прощены сами.
Для большинства из нас выполнить это нелегко. Многие люди получают прощение, но не все спешат найти возможность, чтобы передать его другим.
Здесь Иисус обращается к христианам. А христиане — это люди, испытавшие на себе величие Божественных милостей. В действительности, настоящие христиане испытывают такое огромное чувство благодарности, что они желают поделиться милостями Божьими с другими людьми.
Такое отношение не возникает само собой. Мы рождаемся с желанием отомстить и отплатить людям за все плохое, что они сделали нам. Мы от рождения имеем сердце, которое прощает с трудом.
Это приводит нас к важной мысли, содержащейся в Мф. 6:12. Христиане — преобразованные люди. Они не только держатся вместе, приобщаясь к Божьей благодати, но становятся распространителями этой благодати. Христиане — это люди, сознающие, что они не могут любить Бога, не любя других людей — таких же Его детей.
Под дешевой благодатью подразумевается то, что человек получает ее от Бога, а продолжает жить так, как жил раньше. Но Иисус положил конец такой благодати. Благодать Божья, дарованная через Иисуса, не только прощает наши долги, но изменяет нашу жизнь при возрождении. Иисус не говорит: «Берите мое прощение и продолжайте жить, как раньше». Нет, Он требует: «Теперь, поскольку вы прощены, вы будете поступать подобно Мне». Вы исполните заповедь блаженства, призывающую к милосердию (Мф. 5:7). Вы будете стремиться к совершенству, какое имеет Небесный Отец, потому что вы будете любить (и прощать) даже ваших врагов (Мф. 5:43—48).
Спасение — это цельнокроенная ткань. Нельзя стать прощенным и оправданным, если одновременно не быть освященным и преобразованным. Христиане будут прощать, как прощает Бог. Они будут прощать подобно Ему.
7 августа
Ключи к прощению
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же
(Лк. 10:36, 37).
«Я никогда не прощу эту женщину за вред, который она причинила мне». «Я никогда не прощу моему пастору этот жестокий поступок».
Вы когда–нибудь вынашивали подобные мысли? Вы когда–нибудь испытывали такие же чувства к человеку, который действительно поступил с вами несправедливо или о котором вы заботитесь?
Большинство из нас испытывали подобное. Большинство из нас боролись с собой, чтобы простить и забыть. Большинство из нас старались изо всех сил усвоить тот факт, что мы должны уподобиться Иисусу, пригвожденному ко кресту, Который молился: «Прости им, ибо не знают, что делают».
Все же Бог говорит, что нам надо уподобиться Ему. Мы обязаны научиться прощать, как прощает Бог.
Но каким образом, можем мы спросить? Пытаясь ответить на этот вопрос, мы находим ключи прощения. Существуют определенные указания, которые помогут нам научиться прощать.
Во–первых, понимание. Часто люди поступают так или иначе по добрым мотивам. Когда мы найдем время, чтобы понять эти мотивы, нам легче будет простить человека.
Во–вторых, большинству из нас необходимо научиться забывать. Слишком многие люди подогревают в себе уродливый дух непрощения, вынашивая чувства обиды и гнева. Большинству из нас необходима сила очищения, даруемая Иисусом, чтобы очистить нашу память. У нас есть выбор. Мы можем носить в себе отрицательные мысли или позволить Богу наполнить нас новыми, чистыми мыслями.
В–третьих, любовь. Божья любовь агапе, как мы уже неоднократно отмечали, изучая Нагорную проповедь, является неодолимым добрым расположением к ближним, она желает им самого лучшего, невзирая на то, как они поступают с нами. Истинное прощение укоренено в
