Господь Чайтанья выступал против ложных толкований Упанишад. Он отвергал любые объяснения, не раскрывающие прямого значения того, что сказано в шастрах. Прямое толкование называется абхидха-вритти, а косвенное — лакшана-вритти. Косвенное толкование бесполезно. Существует четыре метода познания, а именно: 1) непосредственное познание (пратьякша); 2) познание путем умозаключений (анумана); 3) познание с помощью примеров из истории (айтихья) и 4) познание через звук (шабда) . Лучшим из четырех является метод познания, основанный на изучении ведических писаний, которые представляют собой звуковое воплощение Абсолютной Истины. Те, кто проходит обучение в ведической традиции, считают метод познания посредством звука наилучшим.
Согласно ведическим писаниям, экскременты и кости любого живого существа следует считать нечистыми, однако там же утверждается, что коровий навоз и морская раковина отличаются чистотой. В этом как будто есть противоречие, но, поскольку Веды называют коровий навоз и раковину чистыми, последователи Вед безоговорочно признают их таковыми. Если мы пытаемся понять слова Вед с помощью косвенных толкований и каких-то гипотез, то тем самым ставим под сомнение авторитетность Вед как источника знаний. Иначе говоря, утверждения Вед нельзя воспринимать через призму наших несовершенных толкований. Надо принимать эти утверждения такими, какие они есть; если же мы поступаем по-другому, значит, мы не считаем их авторитетными.
По мнению Господа Чайтаньи, те, кто пытается по-своему толковать слова Вед, весьма неразумны. Выдумывая собственные толкования, они вводят своих последователей в заблуждение. В Индии есть общество, называемое «Арья-самадж», члены которого признаю́т только изначальные Веды и отвергают все остальные ведические писания. Однако этими людьми движет стремление по-своему интерпретировать Веды. Господь Чайтанья говорил, что такие интерпретации неприемлемы. Они попросту не являются ведическими. Он провозгласил, что ведические изречения, содержащиеся в упанишадах, подобны солнечному свету. При свете солнца все видно очень ясно, отчетливо; столь же ясны и недвусмысленны слова Вед. Философы-майявади просто скрывают этот свет облаком своих неверных толкований.
Далее Господь Чайтанья сказал, что все ведические изречения в упанишадах направляют человека к Высшей Истине, именуемой Брахманом. «Брахман» означает «величайший», а величайшим, конечно же, следует считать Бога, Верховную Личность, источник всех эманаций. Если величайший не обладает в полной мере всеми шестью достояниями, он не может именоваться величайшим. Таким образом, величайший — это Верховная Личность Бога. Иными словами, Верховный Брахман — это Верховная Личность Бога. В «Бхагавад-гите» (10.12) Арджуна признаёт, что Верховная Личность Бога, Кришна, является Верховным Брахманом. Знание о Верховной Личности Бога включает в себя знание о безличном Брахмане и о Сверхдуше, пребывающей в сердце каждого.
Говоря о Верховной Личности Бога, мы всегда добавляем слово шри, указывающее на то, что Господь исполнен шести достояний. Это означает, что Он вечно является личностью. Если бы Господь не был личностью, Он не мог бы обладать шестью достояниями во всей их полноте. Поэтому, когда говорится, что Высшая Абсолютная Истина безлична, имеется в виду, что Ее личностная природа нематериальна. Чтобы провести различие между трансцендентным телом Господа и материальными телами, некоторые философы объясняют, что Он не является материальной личностью. Тем самым они отрицают, что Господь обладает свойствами материальной личности, и утверждают, что Он обладает свойствами духовной личности. В «Шветашватара-упанишад» (3.19) ясно сказано: «У Абсолютной Истины нет материальных рук и ног, но у Нее есть духовные руки, которыми Она принимает все, что Ей предлагается. У Абсолютной Истины нет материальных глаз, но у Нее есть духовные глаза, которыми Она видит всё. У Нее нет материальных ушей, но Она способна слышать все Своими духовными ушами. Имея совершенные чувства, Она знает прошлое, настоящее и будущее. Воистину, Она знает все, но Ее не знает никто, ибо Ее невозможно постичь материальными чувствами. Она является источником всех эманаций, верховным, величайшим существом, Личностью Бога».
Есть много похожих ведических гимнов, из которых со всей определенностью явствует, что Высшая Абсолютная Истина — это личность, не принадлежащая к материальному миру. В «Хаяширша-панчаратре» объясняется, что, хотя во всех упанишадах Верховный Брахман сначала рассматривается как нечто безличное, в конце признаётся существование личностной формы Верховного Господа. Например, пятнадцатая мантра «Шри Ишопанишад» гласит:
хиранмайена патрена
сатйасйапихитам мукхам
тат твам пушанн апаврну
сатйа-дхармайа дрштайе
«О мой Господь, о Верховная Личность Бога, Ты хранитель всей Вселенной. Каждый жив Твоей милостью. Поэтому преданное служение Тебе — истинная религия всего живого. Я преданно служу Тебе и потому прошу Тебя: пожалуйста, заботься обо мне и все больше занимай меня таким трансцендентным служением. Ты вечная форма сач-чид-ананды, и Твое сияние, подобное солнечному свету, разливается по всему мирозданию. И так же как солнце скрыто от наших глаз его ярким светом, Твоя трансцендентная форма скрыта Твоим сиянием, брахмаджьоти. Я хочу найти Тебя внутри брахмаджьоти, поэтому удали, пожалуйста, это ослепительное сияние».
В этом стихе ясно говорится, что вечную форму Верховного Господа, исполненную блаженства и знания, надо обнаружить внутри брахмаджьоти, ослепительного сияния, которое исходит от тела Господа. Следовательно, источником брахмаджьоти является тело Господа. Этому есть подтверждение в «Бхагавад-гите» (14.27). В «Хаяширша-панчаратре» также сказано, что безличный Брахман является зависимым от Верховной Личности. И в остальных ведических писаниях, в частности в Упанишадах, даже если в начале речь идет о безличном Брахмане, в конце всегда объясняется главенство Верховной Личности. Мантра из «Ишопанишад», которую мы сейчас процитировали, указывает на то, что Высшая Абсолютная Истина вечно является и безличной, и личностной, однако Ее личностный аспект более важен, чем безличный.
Согласно одной из мантр «Тайттирия-упанишад» (йато ва имани бхутани джайанте), проявленный космос представляет собой эманацию Высшей Абсолютной Истины и пребывает в Высшей Абсолютной Истине. Абсолютную Истину описывают в отделительном, инструментальном и локативном падежах, тем самым указывая на то, что Она является личностью — Верховной Личностью Бога. В отделительном падеже об Абсолютной Истине говорится как об источнике всех мыслей, ощущений и желаний в проявленном мире. Без мыслей, ощущений и желаний невозможно было бы задумать и создать этот мир. Кроме того, Господа описывают в инструментальном падеже, поскольку именно Он — автор проекта мироздания. А в локативном падеже о Нем говорится потому, что все находится в Его энергии. Все эти свойства, безусловно, являются личностными чертами Господа.
В «Чхандогья-упанишад» (6.2.3) сказано, что, когда Верховный Господь желает стать многими, Он бросает взгляд на материальную природу. Это подтверждается в «Айтарея-упанишад» (1.1.1): са аикшата — «Господь взглянул на материальную природу». До того как Господь взглянул на материальную энергию, проявленного космоса не существовало; следовательно, этот взгляд не осквернен материей. Господь обладал способностью видеть еще до того, как был создан материальный мир, а значит, тело Господа нематериально. И мысли, и чувства, и действия Господа трансцендентны. Напрашивается вывод, что ум, с помощью которого Господь мыслит, чувствует и желает, трансцендентен и глаза, которыми Он смотрит на материальную природу, тоже трансцендентны. Поскольку трансцендентное тело и все чувства Господа существовали еще до сотворения материального мира, Его ум, мысли, ощущения и желания также трансцендентны. Таково заключение всех ведических писаний.
В Упанишадах снова и снова говорится о Брахмане. В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что Брахман, Параматма и Бхагаван, Верховная Личность Бога, — это Абсолютная Истина. Постижение Брахмана и Параматмы считается ступенями на пути к осознанию высшего аспекта Абсолютной Истины — Верховной Личности Бога. Именно этому в итоге учит вся ведическая литература.
