и снисхождение к их недостаткам и надеяться возвращению их на путь духовного совершенства. Наконец, обращаясь к самим себе, мы возбуждаемся уважать в себе богоподобные законы и силы, возвышать свой дух над всем ограниченным, давать ему истинное направление, сообразное высокому его достоинству, болезновать о своих недостатках, очищать в себе образ Божий, взыскивать, так сказать, Бога в самих себе. В школе Пифагора самопознание, впрочем, более нравственное, углубление в самого себя, было основанием всего учения жизни. Конечно, Пифагорово учение требовало знать более, нежели что составляет содержание Умозрительной Психологии, – оно требовало рассмотрения и недостатков, зол, бедствий души человеческой, которое, по этому учению, должно было руководить к открытию благ души, высших способностей и потребностей ее. Пифагор внушал ученикам своим заботиться об очищении души от приросших зол, раскрытии и подкреплении добрых семян, вложенных в нее. Но познание зол души можно предоставить частному наблюдению каждого, и указания на это имеют также место в Опытной Психологии и Нравственной Философии. Собственно же предмет Умозрительной Психологии составляет познание лучшего в душе, богообразного. А раскрытие этого лучшего совершенно необходимо для познания недостатков и бедствий души. Чем яснее будем сознавать истинные свои потребности и высшую цель, предназначенную нам, тем очевиднее будут раскрываться недостатки нашей природы, расположения и стремления воли к злу. Чем ниже представить себе назначение человека, задачу его жизни, тем менее будет заботы о недостатках души. Нечего бояться самомечтания и гордости от того учения, которое представляет в высшем свете прирожденные силы души с наилучшими их стремлениями и потребностями. Самомечтание и гордость происходят не от учения об истинном достоинстве души человеческой, а от излишнего уважения к своему частному, ограниченному –
я, к своим мнимо-высоким свойствам и действиям. Истинно же высокие потребности человека, дарованное природе его превосходство и достоинство – не наше, – это вверено душе от Виновника ее бытия. Так нет основания гордиться ими, напротив должно смирять нас сравнение действительного нашего состояния с высоким нашим назначением, которому мы оказываемся неверны.
У древних наука самопознания пользовалась величайшим уважением. Изречение: γνῶθι σεαυτόν – познавай самого себя, написано было на вратах знаменитого в свое время Дельфийского храма, по высокому уважению к этому изречению, верили, что оно вышло из уст какого-либо бога; многие из главных греческих мудрецов имели его любимым правилом жизни.
Умозрительной Психологии отделение первое
О том, какое есть сходство с Бесконечным Существом в сущности и главных силах души
В первом отделении Умозрительной Психологии должно нам исследовать, что̀ есть сообразного с природой Бесконечного Существа в сущности и силах души человеческой, чем она возвышается над чувственным. Через разрешение идеи о Бесконечном на частные, содержащиеся в ней понятия, мы открыли (в Умозрительном Богословии), что разум ваш представляет Бесконечное Существо безусловно необходимым, самобытным (Ens a se), самостоятельным (– in se et per se), неограничивающимся пространством и временем, т.е. неизмеримым, бестелесным, вечным, неизменяемым, далее – существеннейшим, или что тоже, обладающим полнотой всех совершенств в безграничной степени (Ens realissimum), простым в высочайшей степени, всеведущим, премудрым, всеблагим и всеблаженным и т.п. Итак, когда известны нам некоторые свойства и совершенства Существа Бесконечного, то нам следует только применять их к душе и смотреть, не откроется ли в ней сходство с этими свойствами и совершенствами, или какие-либо из них совершенно несовместны с ограниченной ее природой. Из свойств Бесконечного Существа одни несообщимы, другие могут быть сообщены ограниченным существам. Несообщимы те из них, которые, имея одну только степень, не могут быть представлены на низших степенях; удобосообщимы – те, которые имеют различные степени, потому хотя не в полноте, но в начатках, или низших, но расширяющихся степенях, могут быть уделены существам, способным приближаться к Бесконечному.
1) Быть безусловно необходимым – это такое свойство, которое имеет одну только степень. Различают, правда, необходимость безусловную и условную (necessitas absoluta et hypothetica); но необходимость собственно абсолютная, безусловная, не имеет степеней; это такое свойство, по которому существо не может не быть и не может быть иначе. Применяя это существенное свойство Бесконечного Существа к какому-нибудь из сотворенных существ, находим, что оно несовместно с их природой. Всякое сотворенное существо имеет начало бытия и нет необходимости в вечном существовании ограниченных существ, – они случайны, то есть, могут быть, могут и не быть. Но есть еще необходимость условная: может ли она принадлежать душе человеческой? Когда свободная воля Творца восхотела привести из небытия в бытие различные существа, то премудрость Его, однообразно, неизменно действующая, сообщила сотворенным субстанциям и их законам этот характер необходимости – постоянство; но это свойство не есть безусловная необходимость. Как бытие сотворенных существ может иметь конец, так и законы, которыми определяется образ их бытия, могут прекратиться. Если же разумно-нравственные существа, имеющие ближайшие сообщение со своим Виновником, не прекратят своего бытия, то это зависит от благости Его воли; но нескончаемость бытия не есть безусловная принадлежность их природы. Между тем есть много законов для мира физического, образ бытия которого может прейти. Пока угодно воле Творца, чтобы бытие физического мира продолжалось, дотоле постоянные законы, определяющие образ его бытия, не изменяются, удерживают характер необходимости. Но как бытие этого мира может прекратиться, ибо оно в сущности своей не заключает необходимости непременно вечного существования: то и постоянные законы, определяющие образ его бытия и действования, могут прекратиться. Если же премудрость Творца найдет нужным нескончаемое продолжение бытия и для физического мира, то образ этого бытия может измениться, уступить место новым, лучшим законам. Так постоянство законов и в духовном и в физическом мире есть отражение необходимости Божественного действования; но безусловная необходимость бытия, по которой Бесконечное не может не быть и не может быть иначе, есть свойство, несообщимое никакому сотворенному существу.
2) Существовать от себя, быть независимым в своем бытии от другого существа, иметь в самом себе первое начало бытия – это такое свойство Бесконечного, которое не может принадлежать ни одному сотворенному существу, потому самому, что оно сотворено. Иначе, если бы каждое из сотворенных существ имело независимость бытия и довольство для себя, то ничто не ограничивало бы их.
3) Быть существеннейшим (realissimum), иметь всю полноту бытия и возможных совершенств не может быть принадлежностью существ ограниченных. Иначе они не были бы ограниченными, а совершенно равными Бесконечному. Для них довольно и того, если от полноты бытия Бесконечного Существа уделяются им некоторые начатки высочайших совершенств, по которым они могут приближаться к Нему и способны более и более усовершаться.
