Обман приводит также и к разрушению дружбы, к неприязни и даже к вражде. А вражда зачастую заканчивается убийством (в случае индивидуальной вражды) и войной (в случае вражды народов):
Коль враждовать не хочешь ты,То ненависть искорени,А коль не будет и вражды,Ни ссор не станет, ни войны.
Об этом также в одном из четверостиший стихотворения «Как и Так» сказано:
Как нет без воздуха тумана,Так нет и снега без воды,Как выгоды нет без обмана,Так войн не будет без вражды.
Таким образом, выгода, принимаемая за справедливость (то есть субъективная справедливость), не только не имеет ничего общего со справедливостью, но и даже противоположна ей.
Так что же такое справедливость? Справедливость имеет прямо противоположные результаты по отношению к тем результатам, которые получаются от выгоды. Если при стремлении к выгоде, мы вынуждены обманывать, что приводит к разобщению людей и народов, к их вражде и в конечном итоге – к войне, то при стремлении к справедливости, мы должны быть честными, что всегда способствует объединению людей и народов, их дружбе и в конечном итоге – установлению мира. Иными словами, справедливость укрепляет единство.
Действительно, мир един, о чём всегда говорили древние мудрецы и что утверждают выдающиеся представители современной науки. Недаром, А. Эйнштейн, исходя из убеждённости в единстве мира, все свои последние годы посвятил разработке Единой теории поля. Поэтому все наши мысли, чувства и поступки будут справедливыми, если они будут направлены на укрепление единства всех людей, а не какой-то её части.
Кроме того, справедливость исключает и всякое противопоставление. Вот почему недостаточно стремиться к единению всех людей, надо стремиться и к единению с природой, а не противопоставлять себя природе, без которой мы и существовать-то не можем. Иными словами, мы должны установить мир не только между всеми народами, но и, что не менее важно, установить мир и с природой. Поэтому, слова известного русского советского биолога, селекционера И. В. Мичурина: «Мы не можем ждать милостей от природы, взять их у неё – наша задача» не могут быть признаны справедливыми, так как Мичурин противопоставляет людей природе и предлагает делать так, как выгодно людям, не заботясь об интересах природы.
Следовательно, справедливость не имеет ничего общего с выгодой, справедливо всё то, что укрепляет единство всех людей и единство Человека и Природы. Словом, справедливость – это такие отношения между людьми (и народами), а также между Человеком и Природой, при которых укрепляется всеобщее Единство (см. стихотворение «Дуальность и Единство», приведённое в приложении 14).
3.2. В чем причина существующей несправедливости?
Мы часто слышим, что наш мир несправедлив, и это, к сожалению, совершенно верно. Мы видим, как разобщён наш мир, он разобщен по национальному признаку, по вероисповеданию, по политическим убеждениям и по многим другим признакам. Каждая из общности людей по всем указанным выше признакам стремится завоевать мировое господство или хотя бы добиться для себя более благоприятного места под солнцем. Иными словами, все стремятся к выгоде для себя, что и приводит к губительной несправедливости.
Как же установить справедливость во взаимоотношениях Человека и Природы? Чтобы ответить на этот вопрос, следует разобраться в причинах, которые породили существующую несправедливость. Этих причин много, но мы попытаемся разобраться в главной причине.
3.3. Ценные объекты природы
В природе существует огромное множество объектов, отличающихся друг от друга многими признаками: формой, размером, скоростью передвижения, продолжительностью существования, степенью организованности, степенью распространённости и так далее. Каждый из объектов природы обладает определёнными качествами, которые делают его привлекательным, ценным, полезным или даже жизненно необходимым для других объектов природы. Причём одни и те же объекты, одновременно могут быть очень ценными для одних, и совершенно бесполезными для других объектов.
Это обстоятельство приводит к тому, что между объектами природы устанавливаются такие взаимоотношения, которые можно назвать ценностными. В таком случае для каждого конкретного объекта природы остальные объекты оказываются неравнозначными. Одни объекты для него совершенно бесполезны, а без других он даже не может существовать. Например, для дерева многие из окружающих его объектов природы совершенно безразличны, и в то же время оно не может обойтись без воды с растворёнными в ней минеральными веществами, углекислого газа, содержащегося в воздухе, и света. Чем более высоко организован объект природы, тем больше разнообразных объектов природы приобретают для него ту или иную ценность.
Конец ознакомительного фрагмента.
