Адамовы веки (времена) – употребляемое в значении: давняя старина.
Ветхий Адам [человек] — грешный человек, который должен нравственно переродиться. Отсюда «совлечь с себя ветхого человека, Адама» получило значение: духовно обновиться, освободиться от старых привычек, взглядов.
По легенде, когда Бог создавал виноград, он призвал на помощь трех зверей: льва, обезьяну и свинью, которые вдохнули в плод часть своих душ. Поэтому сегодня тот, кто выпьет немного, становится сильным, как лев, после нескольких стаканов превращается в обезьяну, а тот, кто не умеет останавливаться, валится под стол, как свинья.
Фиговый листок; прикрыться фиговым листом —
Выражение употребляется в значении: лицемерное прикрытие чего-либо постыдного, непристойного, а также лицемерная маскировка подлинных намерений или истинного положения дела.
Восходит к Библейскому мифу об Адаме и Еве, познавших после грехопадения стыд и опоясавшихся листьями смоковницы (фигового дерева) – другое обозначение: инжир, смоква.
В качестве толкования сюжета грехопадения присутствует и такая версия – смоковница была тем самым райским Древом Познания. Иногда ее называют фиговым деревом или инжиром, латинское название Ficus carica L. Этому растению выпала честь быть первым названным в Библии после Древа познания добра и зла – «чем первые люди согрешили, тем и воспользовались для прикрытия своего греха»;
Одно из самых таинственных событий, описываемых в Библии, – грехопадение человека; после вкушения плода Древа Познания человек утратил свой первый дом – Эдем, или Рай – «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания»; фига – это смоковница, и раз есть фиговые листья, значит и смоковниц кругом в Раю много. Многие средневековые художники так себе это и представляли, несмотря на легенды о яблоке.
«В средние века Адам и Ева часто изображались в произведениях искусства. Эти фигуры встречались на серебряных и цинковых купелях XIV и XV столетий, в преддвериях готических церквей; фигуры изображались опоясанными листьями смоковницы, подле древа познания» (сл. Брокгауза).
Под чем стояли, тем и прикрывались. Рай был засажен смоковницами.
Иосиф Флавий в своих знаменитых «Иудейских древностях» считает, что в результате грехопадения Адама и Евы, съевших запретный плод, «дерево, оказалось, повлияло на их рассудок и мышление. Тогда они прикрыли себя листьями смоковницы и, скрыв под ними наготу свою, начали думать, что они теперь еще счастливее, чем прежде, найдя то, в чем они раньше нуждались».
Библейское сказание о грехопадении в свою очередь происходит из древних ассирийско – вавилонских преданий и в ассирийских источниках иллюстрируется даже барельефными изображениями. Так один барельеф на цилиндре, хранящемся в British museum, изображает мужчину и женщину, сидящих у дерева и простирающих руки к его плодам.
Распространению выражения способствовало то, что с XVI в. скульптуры применяли фиговый листок при изображении нагого тела. Эта условность, державшаяся до конца XVIII в., возникла как уступка церкви, признававшей греховным реалистическое изображение наготы в искусстве.
Отдельные пояснения… (в соответствии с библейским содержанием и смыслом)
1. Так что же представляет собою Древо познания добра и зла? В чем суть той трагедии, которую мы называем грехопадением?
Древо познания добра и зла реально представляло собой абсолютное право Бога решать вместо человека и за человека – что такое добро и зло. Это был «божественный приоритет», приоритет Бога.
Иными словами, до грехопадения человек пребывал в свете Божественного видения (понимания) этих разностей – добра и зла. Зло уже существовало в мире в лице падшего ангела, да и не одного только: сатана увлек за собою огромное количество некогда светлых духов. (Некоторые святые Отцы утверждали, что Бог для того и создал человека, чтобы восполнить число отпавших небожителей). Нет сомнения, что Адам, который давал имена первозданным животным, знал, что такое добро и зло. Святитель Иоанн Златоуст рассуждает по этому поводу так:
«Многие любители споров дерзают говорить, что Адам после вкушения от древа получил способность различать добро и зло. Думать так было бы крайне безумно. Чтобы никто не мог говорить так, для этого мы, предвидя это, недавно столько рассуждали о данной Богом человеку мудрости, доказывая ее наречением имен, какие он дал всем зверям, и птицам, и бессловесным животным, и тем, что сверх этой высокой мудрости он удостоился еще и пророческого дара. Как тот, кто дал имена и изрек такое чудное пророчество о жене, мог не знать, что хорошо, а что худо? Если мы допустим это (чего да не будет!), то произнесем хулу на Создателя. Как Он давал заповедь тому, кто не знал, что преступление есть зло? Это не так, напротив, он ясно знал это. Поэтому изначала Бог создал это животное (человека) самовластным, иначе не следовало бы его наказывать за преступление заповеди, награждать за ее соблюдение».
2. Так в чем же заключается грехопадение? Прежде всего, в том, что человек присваивает себе не принадлежащее ему право решать, что такое добро и зло, то есть узурпирует право Бога.
Если Древо познания добра и зла представляло собой опасность такого искушения для человека, то почему Бог не убрал его за пределы Рая, не поместил вне досягаемости для людей?
Бог сотворил человека по образу Своему, наделив его особым даром – свободной волей. Человек с самого начала – свободное существо, он сам должен был сделать свой выбор.
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел».
Иоанн Златоуст говорит: «Жена по обольщении змием подумала сама про себя: если дерево и хорошо на вкус, и может так услаждать взор, и есть в нем некоторая невыразимая красота, да и вкушение от него доставит нам высочайшую честь, то почему же нам не вкусить от него?» Из этой мысли видно, что Ева не отдает себе отчета в том, что, вкушая от этого дерева, она бросает вызов Творцу, отрекается от Бога. Она доверяет змею больше, чем Богу. Что же происходит с Евой?
3. Ева сорвала запретный плод и ела, и проказа греха передалась и ее мужу. Она дала ему, и он тоже ел. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».
Предание восклицает по этому поводу:
«Смотри, из какой славы и в какое унижение низверглись они! Те, которые доселе жили, как земные ангелы, изобретают себе одежду из листьев. Таково зло – грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас те блага, которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение».
Непередаваемый стыд и великий ужас овладели сердцами наших прародителей, Адама и Евы; они поняли, что произошло нечто непоправимое – то, чего своими силами они исправить уже не смогут. Так даже в самом падшем, в самом греховном состоянии, в котором только может оказаться человек, голос совести, голос Бога, который живет в каждом из нас, до конца не умолкает, но продолжает звучать.
Немецкий философ Кант говорил: «Больше всего меня поражают и заставляют верить в Бога две вещи – звездное небо над головой и нравственный закон во мне».
4. Почему Древо познания добра и зла называется так?
Библейское объяснение следующее: Древо познания добра и зла было названо так потому, что человек через это дерево, его плод, познал на опыте, какое добро содержится в покорности, исполнении нравственных заветов Бога, а какое зло – в противлении этой воле Бога.
Св. Иоанн Златоуст
«…почему оно называется древом познания добра и зла? И прежде, если угодно, рассмотрим то, что такое добро и зло. Что же такое добро? Послушание. А что такое зло? Непослушание. И затем, чтобы нам не ошибаться касательно существа добра и зла, тщательно исследуем это на основании Писания. Что в этом действительно состоит добро и зло, послушай, что говорит пророк: «Что – добро и чего требует от тебя Господь (Бог) (Мих.6:8)? Скажи, что добро? – Любить Господа Бога твоего. Видишь, что послушание – добро (происходит) от любви. И опять: «Два зла, – говорит Господь, – сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:13). Видишь, что зло – непослушание и оставление? Итак, будем помнить то, что добро – послушание, а зло – непослушание, и так будем понимать то и другое.
Потому названо так древо познания добра и зла, что заповедь, обучавшая послушанию и непослушанию, соединена была с этим деревом. И прежде этого Адам знал, что послушание – добро, а непослушание – зло, а потом он узнал (это) яснее на самом деле…». И дальше поясняет:
