И наконец, (IV) земная эволюция подводит к стадии, которой еще не было (и не могло быть) в предшествовавшей ей инволюции, а именно к преобразованию земной жизни под воздействием супраментального (и соответственно к достижению не частичной и постоянно нарушаемой, а полной гармонии).
Это становится возможным благодаря человеку. Человек у Шри Ауробиндо – поворотный пункт эволюции. Впервые эволюция становится сознательной, впервые она осуществляется (если говорить о высших достижениях человека) добровольно, впервые создается возможность выхода за пределы низшей сферы бытия (от эволюции в незнании – авидья к эволюции в знании – видья). При этом изначальная ситуация человека глубоко трагична: именно в человеке жизнь впервые осознает всю боль и весь разлад, проявляющиеся в земном бытии, именно в нем осознанное устремление к бесконечному сталкивается с ограниченностью конечного существования, именно в нем осознание его отчужденности от глубинных истоков сущего ведет к размышлениям о бессмысленности самой жизни. Здесь истоки пессимизма[68] . Но здесь же и истоки надежды. Для Шри Ауробиндо человек – переходное существо. Отсюда – отчаяние при взгляде назад, отсюда же и надежда – при взгляде вперед.
Как и вообще в классической индийской традиции, человек у Шри Ауробиндо – микрокосм, в котором явно или скрыто присутствует и структура макрокосма (в том числе, материя, жизнь, ум – со всеми их троичными модификациями, душа как четвертый принцип низшей полусферы бытия и – как цель и скрытая данность – то, что принадлежит высшей полусфере бытия). Учение о человеке у Шри Ауробиндо – может быть, самый впечатляющий образец индийской интронавтики, путешествия во «внутренний космос», по сложности своей, по крайней мере, не уступающий космосу внешнему (а скорее всего превосходящий его)[69] . Мы остановимся здесь (по неизбежности кратко) только на трех, на наш взгляд, наиболее существенных аспектах этой интронавтики: учении о видах ума, выступающих в интеллектуальном и духовном развитии человека, учении о типологии сознания в человеке и, наконец, о соотношении в нем высшего – и подлинного – «Я» и «я» низшего (эго) – внешнего и неподлинного.
Человек, по Шри Ауробиндо, прежде всего «ментальное существо» (mental being). Но выступающие в нем виды ума многообразны: они отчасти принадлежат прошлому эволюции, отчасти ее настоящему, а отчасти и предвосхищают будущее. Что до прошлого, то в человеке есть физический ум (исполненный инертности, направленный исключительно на внешние объекты) и ум витальный (исполненный бесчисленных желаний и устремлений, связанных с потребностями жизни)[70] . Выше них находится ум в собственном смысле слова, способный подняться и над упомянутой инерцией, и над упомянутыми устремлениями. У человека налицо уже интеллект, или разум (буддхи); «чистый разум» (pure reason) может подняться от «физики» к метафизике, к рассмотрению самых общих сторон действительности (используя данные не только внешнего, но и внутреннего опыта). При всем том человеческий интеллект ограничен – здесь господствует «логика конечного», принцип разделения и противопоставления различных аспектов мировой целостности. Достигаемые здесь умственные синтезы всегда частичны, они дают лишь «символическое» (в первоначальном смысле этого слова – «представляющее целое через часть») постижение действительности, а не непосредственное проникновение в ее суть, самоотождествление с ней и «познание через тождество»[71] . Однако Шри Ауробиндо считает, что человеку открыты принципиально новые подходы к постижению мира, дающие возможность перейти от «логики конечного» к «логике бесконечного». Это возможно при восхождении по лестнице более совершенных познавательных способностей, ведущих к уже упоминавшимся Верховному Разуму и Сверхразуму. Это – Возвышенный (Higher) Разум, Озаренный (Illumined) Разум и, наконец, Интуитивный Разум[72] . Возвышенный Разум отличается от обычного целостностью своего подхода к пониманию действительности; здесь нет места частичным и противостоящим друг другу подходам к ней, кропотливым поискам согласования этих частичных подходов, сопоставлениям типов аргументации и т. п. Над всем господствует масштабное, интегральное, связывающее идеи в «единое созвездие» понимание. В отличие от этого типа разума Озаренный Разум выходит за рамки концептуального знания, обращается преимущественно к видению, к трудно передаваемой понятийно картине универсума, пронизанной лучами вдохновения. И наконец, Интуитивный Разум приводит к непосредственному, а не опосредованному – пусть и глобальной концепцией, пусть и вдохновенными образами – знанию. А далее – уже та высшая целостность знания, которая достигается, по Шри Ауробиндо, при преодолении «плотной завесы» авидьи – неведения – и переходе (через Верховный Разум) к высшей сфере бытия.
Не менее основательно разработана у Шри Ауробиндо и типология сознания. В этой типологии есть вертикаль: расположенное ниже всего бессознательное (inconscient), обычно недоступное «лучам сознания» (уже упоминавшаяся выше «сомнамбула» неорганического мира), подсознательное (subconscient), которое имеет место уже в погруженных в неизвестные нам «сны» растениях и которое в человеке взаимодействует с сознанием, является его «преддверием», сознание, зарождающееся у животных и достигающее полного развития у человека, и наконец, сверхсознание, простирающееся от высших ментальных слоев до Сверхразума[73] . Но наряду с этой вертикалью есть здесь и иное, «горизонтальное», измерение: а именно, за обычно осознаваемым нами узким сегментом универсума (и его составляющих: материи, жизни, разума) простирается более обширное по охвату сублиминальное сознание, которое (в отличие от подсознательного) не есть «уменьшение» обычного сознания, а скорее его «увеличение» (в экстенсивном смысле слова). В свою очередь в сублиминальном сознании человека Шри Ауробиндо выделяет внутреннее ядро – внутрисознательное (intraconscient) и окружающие его слои – вокругсознательное (circumconscient), через которое осуществляются скрытые для нашего «внешнего» сознания контакты с другими людьми и окружающим миром»[74] .
В классической индийской философии одно из центральных мест всегда занимало выяснение соотношения высшего, подлинного «Я» и «я» низшего, неподлинного (и соответственно путей перехода от второго к первому, типов йогического совершенствования – садханы). Конечно, эта проблематика занимает важное место и у Шри Ауробиндо. Но путь от неподлинного «я» к подлинному тут очень непрост, подлинное и глубинное «Я» скрыто за многочисленными покровами. Суммарно соответствующее учение Шри Ауробиндо может быть изложено так: наиболее внешнее «я» – это ментальное, витальное, физическое образование, придающее единство поверхностному человеческому опыту и отъединяющее человека от более глубоких слоев бытия и других людей. Более глубоким и более открытым по отношению к этим слоям является внутреннее, сублиминальное «Я». Но за ним расположено «глубочайшее» (innermost) «Я», именуемое также «центральным». Здесь же, в свою очередь, выделяются дух (дживатман), «душа-искра» (soul) и «психическое существо» (psychic being) – душа, участвующая в эволюции (и своего рода «представитель» духа).
В целом могучая разработка у Шри Ауробиндо проблем соотношения сознательного и бессознательного, поверхностного и глубинного «Я», интеграции диссоциированных сторон человеческой психической жизни, совершенствования и преобразования ее во многих отношениях перекликаются с разработкой их в европейской «глубинной психологии» (в особенности в учении К. Г. Юнга)[75] .
Как мы уже видели, человек для Шри Ауробиндо – существо переходное. Высшее же звено в процессе эволюции, ее кульминация и победное завершение – сверхчеловек, «гностическое существо». Здесь достигается то освобождение (мукти), которое у Шри Ауробиндо (как и во всей классической индийской традиции) является высшей человеческой целью. Но это – не уход из земного мира. Это – его преображение. Такое преображение становится возможным в результате полного преодоления незнания (авидьи). А это требует (в соответствии с концепцией человека у Шри Ауробиндо) троякого преобразования[76] : (I) «психического», в ходе которого происходит переход от малого внешнего «я» (эго) к подлинному и глубинному«Я» в качестве организующего и подчиняющего себе все аспекты индивидуальной жизни центра; (II) «духовного» – восхождения к высшим принципам бытия по уже упомянутой лестнице сверхсознания, простирающейся вплоть до Сверхразума, и, наконец, (III) «супраментального» – нисхождения Сверхразума в низшую сферу бытия, принципиально преобразующего «существо и природу» индивида.
