Известно, что ограниченное явление, сколь продолжительно бы оно ни было, не может сравниться с бесконечностью[531].
Следовательно, загробный мир с точки зрения сохранения и продолжительности имеет над земным миром огромное преимущество, и этот момент в многочисленных айатах упоминается при помощи терминов «вечность» (абка)[532] и «краткосрочность» (калил).[533] А в некоторых других айатах земная жизнь человека уподобляется траве, которая зеленеет на несколько дней, а затем желтеет и сохнет[534]. В одном таком айате в общей форме говорится: «То, что у вас, истощится, а то, что у Аллаха, вечно…»[535].
Отделение благ от мучений в загробном мире
Другое основное отличие жизни в земном мире от загробной жизни заключается в том, что мирские радости и мирская жизнь переплетены с заботами и трудностями. Но не так, чтобы некоторые люди всегда и во всём наслаждались жизнью, радовались и были беззаботными, тогда как другие постоянно мучались бы и беспокоились. Наоборот, все люди в той или иной степени пользуются радостями и покоем, а также подвергаются трудностям, переживаниям и заботам.
Но загробный мир обладает двумя частями: раем и адом. В одной части нет следа страданий, трудностей и страха, а в другой нет ничего, кроме огня, боли, страданий, горя и переживаний. Но, как правило, сочетание наслаждений и мучений является особенностью земного мира.
Данное сравнение также отражено в Священном Коране, где настойчиво говорится о превосходстве благ загробной жизни над благами земного мира и близости к Богу[536]. Равно как упоминается о том, что мучения в загробной жизни более тяжкие, чем горе и страдания земного мира[537].
Подлинность загробного мира
Другим важным отличием между обоими мирами является то, что жизнь в земном мире – есть подготовка к жизни в загробном и средство для достижения вечного счастья. А жизнь в загробном мире – это заключительная и подлинная жизнь. И хотя жизнь в земном мире, его духовные и материальные блага для человека являются желанными, тем не менее они не являются подлинными, ибо выступают в качестве средства испытания и достижения настоящего совершенства и счастья. А их реальная сущность оценивается как запас, подготовленный человеком для своей вечной жизни[538].
Поэтому если кто-либо забудет о загробной жизни и, устремляя взор на показную роскошь земного мира, будет считать присущие этому миру наслаждения своей конечной целью, то следует сказать, что он, не познав реальную ценность загробной жизни, признал подлинными воображаемые ценности и тем самым, принял средство за цель. А это является ничем иным как игрой, забавой и самообманом. Именно поэтому в Священном Коране мирская жизнь охарактеризована как игра, забава и средство самообмана[539], а загробный мир признан реальным[540]. Но следует обратить внимание на то, что все упреки в адрес земного мира относятся к способу видения и позиционирования людей, склонных к мирской жизни. Иначе мирская жизнь для достойных рабов Божьих, которым известны реальные её аспекты и которые смотрят на неё как на средство, используя каждое мгновение своей жизни для достижения вечного счастья, не только не является предметом упрёка, но и обладает неимоверно высокой ценностью.
Результат свободы выбора при жизни в земном мире
С учётом преимуществ загробного мира и принимая во внимание превосходство райских благ над наслаждениями земного мира и близости к Богу, несомненно, выбор в пользу мирской жизни будет неразумным делом[541], результатом которого станут только раскаяние и сожаление. Но неверность и пагубность подобного выбора выявятся особенно тогда, когда нам будет известно, что выбор в пользу земного мира и его благ, а также привязанность к его наслаждениям станут не только причиной лишения вечного счастья, но ещё и действенным фактором вечного мучения.
В качестве разъяснения следует сказать, что если бы человек мог выбрать бренные наслаждения мирской жизни вместо вечного счастья, но таким образом, чтобы этот выбор не имел отрицательных последствий для него в загробном мире, то подобный выбор с учётом невероятного преимущества счастья в загробной жизни был бы глупым занятием. Но никто не сможет избежать вечного мира, ни тот, кто посвятит все свои жизненные силы этому миру, забывая о загробном, ни тот, кто, отрицал мир вечный (такой человек не только лишится райских благ, но и подвергнется вечным адским мукам, понеся двойной урон)[542].
Именно поэтому в Священном Коране, с одной стороны, даётся упоминание о превосходстве счастья в загробной жизни и предупреждение об обманчивости мирской жизни[543]. А с другой стороны, перечисляются вредные аспекты привязанности к земному миру и забвения загробной жизни, отрицания вечного мира или сомнении в его существовании и настойчиво говорится также о том, что подобное занятие становится причиной вечного мучения[544]. Человек, сделавший выбор в пользу земного мира, лишится не только благ и воздаяния загробного мира, но и также будет приговорён к вечным мукам.
А секрет заключается в том, что человек, склонный к дольнему миру, обесценивает Богом данные возможности: способствует тому, чтобы засохло дерево, которое должно было приносить плоды вечного счастья; он даже не признавал права Истинного Благодетеля (не поклонился Ему), истратив Его блага на неугодном Богу пути. Подобный человек, увидев результаты своего неправильного выбора, мечтает превратиться в прах, чтобы избегать доставшей ему скверной участи[545].
Вопросы:
1. Назовите отличительные аспекты жизни в земном и загробном мирах.
2. Разъясните аспекты, из-за которых земной мир достоин упрёка.
3. Разъясните вредные стороны приверженности земному миру.
4. Почему отсутствие веры в загробную жизнь становится причиной вечного мучения?
Занятие 52: Связь между земным и загробным мирами
Введение
Мы выяснили, что жизнь человека состоит не только из пребывания в этом бренном мире. Человек будет воскрешён в загробном мире, где будет жить вечно. Кроме того, нам стало понятно, что жизнь в загробном мире подлинная и реальная, по сравнению с которой мирская жизнь не достойна даже названия «жизни». Не говоря уже о том, что загробная жизнь не является просто красивым названием или воображаемым и условным понятием.
А теперь пора приступить к разъяснению отношений между жизнью земной и загробной, а также к определению формы отношений между ними. Конечно, в ходе предыдущих рассуждений форма этих отношений в определённой степени была определена. Но с учётом существующих превратных мнений уместно дать по данному вопросу более широкое разъяснение и с использованием рациональных доводов и коранических высказываний внести
