сами совершённые им деяния, а их небесную форму, которая проявляется в виде различных благ или мучений, и он посредством этих форм получает вознаграждение или наказание. Например, из последнего айата явствует, что внутренняя форма присвоения имущества сирот подобна наполнению чрева человека огнём. И когда в загробной жизни вся истина проявится, то человек увидит, что такая-то недозволенная пища является огнём, и он почувствует, как огонь сжигает его внутренности. Тогда ему скажут: «Разве этот огонь не то самое недозволенное имущество, которое ты присвоил?».
Вопросы:
1. В чём беспочвенность утверждения о том, что воплощение деяний состоит из превращения энергии, израсходованной при этих деяниях, в вещество?
2. Каким образом возможно в рациональной форме представить истинную связь между деяниями человека и их результатами в загробном мире?
3. Какие айаты свидетельствуют о воплощении деяний? Какова особенность употребления таких терминов, как «вознаграждение» (аджр) и «возмездие» (джаза)?
4. Можно ли трактовать воплощение деяний как их земную форму? Почему?
Занятие 54: Роль веры и неверия в вечном счастье или несчастье
Введение
Другой вопрос состоит в том, может ли каждое конкретное проявление веры и добрых деяний служить самостоятельным фактором для вечного счастья, или подобное счастье достигается посредством всей совокупности совершаемых добрых деяний? Таким же образом, может ли каждое проявление неверия и непокорности быть самостоятельной причиной для вечного мучения, или подобное последствие свойственно совокупности таких проявлений? По-другому эти вопросы можно сформулировать таким образом: какая судьба ждёт того, кто наделён исключительной верой или совершает только добрые деяния? И если кто-либо отличился исключительно неверием или совершением грехов, то какова будет его участь? А если верующий совершал много грехов, или неверующий отличился совершением добрых деяний, то они окажутся в числе счастливых или войдут в категорию несчастных людей? И в любом случае, какая участь ждёт человека, который часть жизни провёл, будучи верующим и добродетельным, а другую часть посвятил неверию и злодеяниям?
Эти вопросы стали предметом споров с самого первого века возникновения ислама. И некоторые лица, такие как хариджиты, были убеждены, что совершение греха является самостоятельным действием, приводящим к вечному несчастию, и даже становится причиной неверия и вероотступничества. Другая группа лиц, таких, как мурджа‘иты[571], считали, что для достижения вечного счастья достаточно лишь наличие у человека веры, а совершение грехов не нанесёт урона человеческому счастью.
Но верным является то, что всякий грех не может стать причиной неверия и вечного несчастья, хотя не исключено, что скопление множества грехов может привести к тому, что человек потеряет свою веру. С другой стороны, неверно, что при наличии веры любой грех прощается и отрицательных последствий не имеет.
На данном занятии вначале мы дадим разъяснение об истинных аспектах веры и неверия, затем установим, какова их роль в счастье и несчастье человека, а другие вопросы, касающиеся этих понятий, затронем на следующих занятиях.
Истинный аспект веры и неверия
Вера – это душевное и психологическое состояние, которое возникает в результате постижения конкретного понятия и приверженности ему и которое становится совершенным или ущербным в зависимости от интенсивности или слабости каждого из этих факторов. И если человек не осведомлён (даже хотя бы предположительно) о наличии какой-либо вещи, то он не может иметь в неё веру. Но для наличия подобной веры одного лишь знания или информированности недостаточно, ибо не исключено, что вещь, о которой узнали, или связанные с ней условия и предпосылки не удовлетворяют потребности человека, и он привержен совершенно иным условиям, и поэтому он будет действовать не в соответствии, а против данных условий.
Сказано в Священном Коране о сторонниках Фир‘ауна: «Они отвергли их [Божественные откровения] неправедно и кичась, хотя в душе они убедились в [истинности] их»[572]. А Его Светлость Муса (‘а), обращаясь к Фир‘ауну, сказал: «Ты, несомненно, знаешь, что ни кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал эти [девять знамений]»[573]. И Фир‘аун, не уверовав, обратился к людям: «Я не знаю для вас иного бога, кроме меня»[574]. И наконец, когда обрушился на него потоп, сказал: «Я уверовал в то, что нет Бога, кроме того, в кого уверовали сыны Исраила»[575].
Но нам известно, что подобная вынужденная вера, если можно назвать её таковой, Господом не признаётся[576]. Следовательно, устойчивость веры зависит от сердечной приверженности и свободного выбора, в отличие от знания и осведомлённости, которые могут быть достигнуты также и без наличия подобного выбора. Поэтому веру можно назвать «сердечно-добровольным действием» и в широком смысле слова «действие» (‘амал), веру также можно отнести к категории действий.
Но слово «неверие» (куфр) иногда употребляется в смысле отсутствия склонности к вере, и отсутствие веры, будь оно под влиянием сомнения или элементарного невежества, или под воздействием других тенденций и в форме преднамеренного упрямого отрицания, называется неверием. Иногда под этим понятием подразумевается только преднамеренное и упрямое отрицание, которое в корне и существенным образом противоречит наличию веры.
Корни веры и неверия
С учётом выводов из благословенных айатов Корана и хадисов, минимальная степень веры, необходимая для достижения вечного счастья, состоит из: веры в Единого Бога, в воздаяние и наказание в загробной жизни, в признание достоверности того, что ниспослано Божьим пророкам (‘а). А необходимым условием веры является твёрдая решимость действовать согласно предписаниям Господа. Высочайшая степень веры свойственна Божьим пророкам и Божьим угодникам (мир и благословение Господа им!).
А минимальная степень неверия состоит из отрицания единобожия, пророчества, загробной жизни или сомнения в них; или отрицания того, что по велению Всевышнего Господа ниспослано для пророков и о чём отрицающий осведомлён. А самой худшей степенью неверия является преднамеренное отрицание всех этих истин, когда отрицающий знает об их достоверности, а также его решимость бороться против истинной религии.
Таким образом, язычество (отрицание единобожия) также является одним из компонентов неверия. А лицемерие – это внутреннее неверие, которое переплетено с обманом и притворной приверженностью исламу. И падение лицемеров страшнее падения неверных. В Священном Коране об этом говорится: «Воистину, мунафики [будут гореть] во глубине адского огня. И не найти им заступника»[577].
Здесь уместно отметить, что, говоря об исламе и неверии, фикх в основных принципах вероисповедания не подразумевает таких предписаний, как соблюдение правил ритуального омовения (тахарат), употребления мяса забитых животных и заключение брака с наследником или несоблюдение этих предписаний. Может получиться, что тот, кто раньше не верил в содержание и необходимость единобожия и пророчества,
