по своей сущности требует совершения соответствующих ей деяний. И степень этого влияния также зависит от силы или слабости веры. В конечном счёте, это воля и решимость человека побуждают его к выполнению какого-либо действия или к отказу от него.
Вера различается степенями, тем не менее это не означает, что каждая её степень обуславливает неукоснительное выполнение всех соответствующих задач без исключения. И возможно, что плотские желания или гнев вынуждают человека со слабой верой к непокорности, но так, чтобы он решился на постоянную непокорность, противоречащую всем.
Связь деяний с верой
Добровольное деяние или достойно и соответствует вере, или недостойно и находится с ней в противоречии. В первом случае деяние укрепляет веру и освещает сердце. А во втором случае приводит к ослаблению веры и ввергнет её во мрак. Поэтому достойное деяние, совершаемое правоверным человеком, подпитываемое его верой, в свою очередь, приумножает её силы и крепость, подготавливая почву для других добрых деяний. О влиянии добрых деяний на совершенствование веры можно судить по следующему айату: «К Нему возносится прекрасное слово, а доброе дело возносит Его»[585].
Кроме того, во многих айатах встречаются упоминания об укреплении веры, приумножении света и наставлений добродетельных лиц[586].
С другой стороны, если различные стимулы, подкреплённые верой, становятся причиной совершения недостойных поступков, а силы веры человека недостаточно для того, чтобы предотвратить эти поступки, то вера начинает ослабевать, и тем самым создаётся почва для повторного совершения грехов. И если подобный процесс будет продолжаться, то это приведёт к совершению более тяжких грехов и к их повторению, и в итоге вера окажется под угрозой уничтожения, и возрастёт вероятность её превращения в неверие.
В Священном Коране о тех, кто дошёл до состояния лицемерия, говорится: «За то, что мунафики нарушили данное Аллаху обещание, за то, что они лгали, Он вселил в их сердца лицемерие до того самого дня, когда они предстанут перед Ним»[587].
Или в другом месте читаем: «Для тех, кто творил зло, исход был плохим в наказание за то, что они отвергали знамения Аллаха и глумились над ними»[588].
Таким же образом во многих айатах упоминается о возрастании неверия, невежества и бездушии грешников[589].
Вывод
Принимая во внимание взаимоотношение веры и деяний, а также их роль в достижении человеческого счастья, можно счастливую жизнь уподобить дереву, корнями которого являются вера в Единого Бога, Его посланников, Его Послания и в Судный день. При этом достойные деяния являются ветвями и листьями этого дерева, а вечное счастье – его плодом.
Но наличие корней не всегда гарантирует, что вырастут добротные ветви, листья и желаемые плоды; иногда под воздействием отрицательных факторов среды и различных паразитов хорошие ветви и листья не вырастают, и желаемый плод не созревает. Порой эти условия приводят и к высыханию самого дерева.
Кроме того, возможно, что после привития к его почкам, коре и даже корням почек от другого дерева оно проявит совершенно иные признаки, что может даже привести к тому, что оно превратится в совсем другое дерево. Это и есть подобие превращения веры в неверие.
В итоге следует отметить, что вера выступает в качестве главного фактора достижения человеческого счастья, но для своего полноценного функционирования она нуждается в подпитывании добрыми деяниями, а также в устранении бед и несчастий путём избегания грехов.
Отказ от исполнения обязательных религиозных предписаний и нарушение запретов ослабевают корни веры, а иногда становятся причиной их высыхания, равно как прививание неверных убеждений приводит к изменению её сущности.
Вопросы:
1. Разъясните влияние веры на добрые деяния.
2. Объясните влияние добрых и злых деяний на укрепление и ослабление веры.
3. Объясните совокупность взаимосвязей веры и деяний, а также их связь с человеческим счастьем.
Занятие 56: Несколько важных моментов
Введение
Некоторые люди, недостаточно знакомые с исламской культурой, оценивающие дела поверхностными мерками, не обращающие достаточного внимания на значимость стимула и намерения субъекта и видящие ценность того или иного дела только в его влиянии на спокойствие мирской жизни других людей, при анализе многих исламских убеждений и познаний сталкиваются с определёнными затруднениями. Они не способны к пониманию и разъяснению этих убеждений и познаний, и, в частности, при разъяснении роли веры и её связи с добрыми деяниями, а также разрушительной роли неверия и язычества допускают определённые погрешности. Они допускают ошибки также и при разъяснении превосходства некоторых незначительных и преходящих дел над значительными и непреходящими. Например, они полагают, что великие изобретатели, упростившие и улучшившие жизнь для других, а также те, кто боролся за свободу своего народа, должны занять в загробной жизни подобающее высокое положение, даже если они не верили в Бога и в Судный День. Иногда дело даже доходит до того, что некоторые люди представляют необходимую для счастья веру как веру в человеческие ценности, окончательную победу рабочего класса и трудящихся в этом мире; и даже понятие «Бог» трактуют как ценностное понятие, эквивалентное нравственным идеалам.
Хотя на основе разъяснений, данных на предыдущем занятии, можно оценить слабые стороны подобных предположений, тем не менее, принимая во внимание распространённость этих идей в наше время, и с учётом представляемой ими угрозы для грядущих поколений, предложим более детальное их разъяснение.
Конечно, расширенное и всестороннее рассуждение о подобных моментах требует сравнительно больше времени. Поэтому с учётом идейных компонентов и метода изложения данной книги ограничимся рассмотрением только некоторых из них.
Реальное совершенство человека
Если сравним плодоносное дерево, такое, как яблоня, с каким-либо бесплодным деревом, то придём к такому выводу, что яблоня более ценна, чем это дерево. А подобное суждение связано не только с тем, что плодоносное дерево приносит человеку больше пользы, так как, обладая более совершенным бытием и проявляя больше бытийных признаков, по сути, оно является более ценным. Но если яблоня подвергнется болезням и уже не будет совершенной, то потеряет свою ценность, и даже может стать источником болезни для других деревьев.
Данное суждение применимо и к человеку при его сравнении с другими живыми существами. Если человек достигнет возможного совершенства и проявит бытийные признаки, соответствующие его природе, то он будет оцениваться выше других живых существ. Но если человек подвергнется бедствиям и заблуждениям, то не исключено, что его ценность будет на более низкой степени, чем у животных, и пользы от него будет меньше, чем от них. Так, в Священном Коране оценка некоторых людей ниже,
