и даже муэдзина за тех, кто по его призыву, вспоминая о намазе, спешит в мечеть. Ибо их доброе влияние в земном мире проявляется в форме заступничества и в День воскрешения.
Другим моментом является то, что молитвы правоверных о прощении грехов в этом мире также относятся к заступничеству, и даже молиться за других лиц, прося у Бога удовлетворить их нужды, действительно относится к категории «заступничества перед Богом» (шафа‘а ‘инда Аллах). Ибо всё это по сути ходатайство перед Господом за других людей и защиты от бед и несчастья.
Критерии заступничества
Как было указано, основным условием для того, чтобы быть заступником или пользоваться чьим-либо заступничеством, является Божья воля, и как говорится в 255-м айате суры «Корова»: «Кто же станет без Его соизволения заступничать перед Ним [за кого бы то ни было]?»[617].
А 3-й айат суры «Йунус» гласит: «Нет заступника [у людей], кроме как по Его дозволению»[618]. В этом плане в 109-м айате суры «Та Ха» говорится: «В тот день не поможет [ничьё] заступничество, кроме тех, кому Милостивый дал [такое] право и чьими речами Он будет доволен»[619]. По этому поводу в 23-м айате суры «Саба» читаем: «Ничьё ходатайство не имеет веса перед Ним – лишь того, кому дозволено»[620].
В этих айатах говорится об условии Божьего дозволения, однако о качествах тех, кто получит подобное позволение, не указано. Но более ясные представления об этих условиях можно получить из других айатов. Так, например, 86-й айат суры «Аз-Зухруф» («Украшения») гласит: «Не могут оказать вам заступничество те, к которым вы взываете вместо Него, разве лишь те, которые признали истину и знают об этом»[621].
Вероятно, под словосочетанием «которые признали истину и знают об этом» понимаются те, которые хорошо знают исламское вероучение и осведомлены о совершённых поступках и намерениях Его рабов, и могут свидетельствовать о ценности этих поступков. Из упомянутых айатов напрашивается вывод о том, что заступники должны быть обладателями таких знаний, посредством которых могли, прежде чем заступиться перед Богом, определить степень достойности того или иного человека. Однозначно, непорочные имамы (‘а) были из числа обладателей подобных знаний.
С другой стороны, из айатов Корана становится понятным, что те, за кого заступаются, должны заслужить довольства Господа, и как говорится в 28-м айате суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»): «Они могут заступиться только за тех, кем доволен Аллах»[622].
А в 26-м айате суры «Ан-Наджм» («Звезда») говорится: «И как много на небесах ангелов, заступничество которых ничего не даёт, за исключением тех случаев, когда Аллах разрешит [заступиться] тем, кому Он захочет и кем доволен»[623].
Естественно, когда говорится о необходимости довольства Господа каким-либо человеком, нуждающимся в заступничестве, то не обязательно, чтобы все его деяния были похвальными, ибо в подобном случае не было бы никакой надобности и в заступничестве. Здесь берётся в расчёт точка зрения религии, веры. И в хадисах данное положение трактуется именно так. С другой стороны, в нескольких айатах перечисляются особенности тех, которые не достойны, чтобы за них ходатайствовали. Например, в суре «Аш-Шу’ара» («Поэты») приводится со слов язычников: «И нет у нас ни заступников, ни преданного друга»[624]. А с 40-о по 48-й айаты суры «Ал-Мудассир» («Завернувшийся») спрашивается у грешников о причине их попадания в ад; в ответ они перечисляют свои грехи, такие, как игнорирование молитвы[625], неоказание помощи нуждающимся, отрицание Судного дня, а затем говорится: «Но не поможет им ничьё заступничество»[626].
Из этих айатов выявляется, что язычники и люди, отвергающие существование Судного дня, не молящиеся Богу, не оказывающие помощь нуждающимся рабам Господа и не придерживающиеся Прямого пути ислама, не заслуживают никакого заступничества. С учётом того, что молитвы досточтимого Пророка (с) о прощении грехов его последователей даже в этом мире считаются заступничеством, тем не менее его молитвы за тех, которые сами не просят о прощении и заступничестве, Господом не принимаются[627]. Следовательно, люди, не признающие возможность заступничества, также не достойны того, чтобы за них ходатайствовали. Это также находит отражение в хадисах[628].
В итоге следует сказать, что совершенный и подлинный заступник (шафи’) наряду с тем, что обладает разрешением Всевышнего Господа, ещё сам должен быть непогрешимым, обладать умением оценить и определить степень праведности и покорности Богу других людей. И истинные последователи такого заступника при помощи его ходатайства могут скорее заслужить Божественное прощение и воскреснуть, оказавшись среди благочестивых рабов Господа и мучеников[629]. С другой стороны, тот, кто, заслуживая ходатайство Господа, искренне верит в Него, в Его пророков, в Судный день, в то, что ниспослано Им для Своих посланников, в частности, в истинность заступничества, и хранит эту веру до конца жизни, также достоин заступничества.
Вопросы:
1. Разъясните смысл слова «заступничество» (шафа’ат) и варианты его использования.
2. Объясните разницу между истинным и сомнительным заступничеством.
3. Прокомментируйте требования, которым должен соответствовать заступник.
4. Расскажите о требованиях, которым должно соответствовать лицо, достойное заступничества.
Занятие 60: Опровержение нескольких сомнений о заступничестве
Относительно заступничества в Судный день высказаны определённые сомнения, которые нами будут рассмотрены на этом занятии:
1. Первое из высказанных сомнений состоит в том, что в нескольких айатах Священного Корана даётся свидетельство о неприемлемости заступничества в День воскресения. Например, 48-й айат суры «Ал-Бакара» («Корова») гласит: «Страшитесь дня, когда ни один человек не примет наказания за другого, когда никому из людей не будет дозволено заступничество [другого], когда человеку нельзя будет откупиться [от совершенных грехов], и грешникам не будет снисхождения»[630].
В ответ на данное сомнение следует сказать, что в упомянутом айате суждение относится к отрицанию независимого заступничества, в которое верили некоторые люди. Кроме того, суждение в айате имеет обобщённый характер и конкретизируется посредством других айатов, которые утверждают приемлемость заступничества по воле Господа и согласно определённому порядку. Об этих айатах мы упомянули на предыдущем занятии.
2. Для достоверности заступничества необходимо, чтобы Всевышний Господь оказался под влиянием заступника, то есть, чтобы заступничество стало причиной прощения, которое фактически является Божественным действием.
Ответ: Принятие заступничества не означает находиться под чьим-либо влиянием. Так, при принятии покаяния и удовлетворении мольбы также вовсе не требуется, чтобы Господь оказался под чьим-либо влиянием. Ибо во всех этих случаях действия рабов Божьих приводят к их готовности принять Божью милость.
3. Заступничество требует, чтобы заступники были более милосердными, чем Всевышний Господь! Так как, предположительно, если бы не их заступничество, то рабы Божьи подвергались бы мучениям,
