Читаем без скачивания Богословие личности - Коллектив авторов

467

Сопство – архаическое сербское слово, автором употребляется как термин, включаю щий в себя ряд смыслов. Это и – Властность, и Могущество, и Державность, и Личность, в которой проявляется Лик Христа, и коллективная Самость, и собственность, и имущество, и хозяйство. В зависимости от контекста преобладает тот или иной смысл. Так, в психоаналитическом контексте смысл этого слова ближе к понятию Самости, тому, чем владеет индивидуум или общество, в богословском – к понятию Державности, Могущества Божьего, Личности, выявляющей в себе Божий Лик Христа. – Прим. пер.

468

На Западе отправной точкой христологии является понятие «природа» или «сущность», в то время как у восточных отцов, например, у св. Кирилла Александрийского, отправная точка христологии есть ипостась, личность.

469

Предисловие ко второму тому «Церковной догматики» К. Барта, вышедшему в издательстве ББИ в 2011 г.

470

К. Barth. Church Dogmatics IV/3, p. 186. Здесь и далее ссылки на Церковную догматику даются по английскому изданию, на которое ссылается автор предисловия.

471

CD III/2, p. 274.

472

CD I/2, pp. 299–300.

473

W. Krotke. The Humanity of the Human Person in Karl Barth’s Anthropology in John Webster, ed., The Cambridge Companion to Karl Barth (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), p.161. В четвертом томе проектируемого пятитомного русского издания Церковной догматики Барта должны быть опубликованы его тексты о «религии как неверии», помещенные в разделе «Откровение как отмена религии» (CD 1 /2, § 17, pp. 280–361).

474

Барт не мог не знать об этом возражении – о взгляде на высшие религии как на манифестацию или откровение Абсолюта в сфере относительного и исторического мира религий, ясно выраженном в текстах Эрнста Трельча, которого Барт тщательно штудировал. Трельч защищал этот взгляд в 1901 г. в работе Абсолютность христианства и история религий, впервые опубликованной по-английски в 1971 г. издательством «Джон Нокс Пресс».

475

CD IV/1, p. 480.

476

К. Barth. Christian Life, p. 127.

477

W. Krotke. The Humanity of the Human Person in Karl Barth’s Anthropology, p. 162.

478

CD II/2, p. 162.

479

Ibid., p. 11.

480

CD III/3, p. 165.

481

Ibid., p. 163.

482

У Барта семьдесят страниц посвящены обсуждению, озаглавленному «Истинный человек» – в подразделе, непосредственно предшествующем главе «Иисус, человек для другого человека», с которой начинается этот том русского издания. Критика Бартом натурализма, идеалистической этики и других антропологий, не постигающих истинной природы человека, идет под заголовком «Феномен человека» в параграфе 44 Церковной догматики и помещена в подразделе, который предшествует «Реальному человеку». Здесь видна удивительная способность Барта к строгому, но благожелательному философскому анализу по мере изложения радикальной богословской критики. Бог Фихте, заключает Барт, есть фихтевский человек, а фихтевский человек – это фихтевский Бог. По счастью, у читателя есть возможность познакомиться с одной из самых разработанных и богословски поучительных интерпретаций Ницше в разделе «Основная форма человечности». Убористым шрифтом Барт набирает свою критику философов и богословов и исследует все христианские традиции: реформатскую, лютеранскую, римско-католическую и православную, со своим энциклопедическим знанием истории всех основных учений.

483

CD III/2, p. 219.

484

Ibid., p. 219.

485

Ibid., p. 220.

486

Ibid., pp. 231–242.

487

Новым у Ницше был человек «лазурного одиночества», живущий «в шести тысячах футов от человека и от времени», для которого непереносимо глядеть, как его ближний пьет воду из родника; человек, совершенно недоступный для других, не имеющий друзей и презирающий женщин; человек, который чувствует себя дома только с орлами и могучими ветрами; человек, единственно возможная среда которого – «тысяча немых и холодных пустынь»; человек по ту сторону добра и зла, который может существовать лишь как пожирающее себя пламя (см. наст. изд., с. 46–48).

488

CD, III/2, p. 248.

489

Ibid., pp. 251–252.

490

Ibid., p. 252.

491

Ibid., pp. 260–262.

492

Ibid., p. 267.

493

Ibid., pp. 274–275.

494

Ibid., p. 276.

495

Ibid., p. 282.

496

Ibid., p. 283.

497

Ibid., p. 283–284.

498

Ibid., p. 289.

499

Ibid., p. 299.

500

Ibid., p. 320.

501

Ibid., p. 324.

502

Ibid., p. 324.

503

Ibid., p. 324.

504

Ibid., p. 293.

505

Ibid., p. 294.

506

J. Hick. Evil and the God of Love. London: Collins, The Fontana Library, 1970, p. 134.

507

CD III/3, p. 289.

508

Ibid., p. 349.

509

Ibid., p. 366.

510

CD III/3, p. 367. Барт дает свою наиболее полную богословскую экспозицию этой темы поражения das Nichtige в работе, которую некоторые считают его шедевром, The Way of the Son of God into a Far Country («Путь Сына Божьего на чужбину»), включенную в первый подраздел завершающего раздела данного русского издания. Через крест Иисуса «Бог вошел к нам, взломав порочный круг человеческого положения, взяв на cебя не только вину человека, но отвергнутость его и осужденность, взяв на cебя закономерные с точки зрения божественной справедливости последствия человеческого греха, не просто вынеся божественный приговор человеку, но и допустив, чтобы приговор этот свершился в Нем самом. Он, Бог вечный и спасающий, восхотел стать отверженным и погибшим человеком <…>. Тот, Кто живет вечно, сделался добычей смерти. Творец подвергся бешеному натиску того, чего нет (das Nichtige), и был им поборот» (CD IV/1, pp. 175–176). Барт ясно дает понять, что страдания и смерть Христа на кресте не следует понимать как принесение Христом «сатисфакции» для усмирения гнева Бога-Отца. Ибо подобный взгляд, утверждает он, совершенно чужд Новому Завету (CD IV/1, p. 253).

511

Ibid., pp. 296–297.

512

Ibid., pp. 349–350.

513

Ibid., pp. 349–350.

514

Ibid., p. 298.

515

Ibid., p. 301.

516

Ibid., p. 305.

517

Ibid., p. 302.

518

Ibid., p. 354.

519

Ibid., p. 310.

520

Ibid., p. 311.

521

Ibid., p. 351.

522

Ibid., p. 351.

523

Ibid., p. 352.

524

Ibid., pp. 362–363.

525

Ibid., p. 367.