причины распознаются и от времени [года]: если осень — черная желчь виновна. Если же зима — мокрота повинна. А чтобы помнить и быть мудрыми — это зависит от хороших свойств тыла, то есть по имеющему теплый и студеный тыл. Забвение бывает от студеного тыла, от огненных же и жгучих вещей бывает безумие. Ибо огненный пар по спине исходит от печени к тылу — и бывает безумным человек, то есть исступление ума [у человека]. [В этом случае] необходимо смешанными [разными] маслами, что называется (...) помазать тело, то есть [наложить] это розовое масло и подобные ему. Искривление бывает глазу или губам, или человеку — и это от студеного естества, что идет от тыла. В этом случае подобает через ноздри очищать, а снаружи огненными парами действовать на голову[557]. Сколько страданий бывает человеку, [который] имеет начало болезней в желудке. Или болезнь от глаз, болезнь зубов, болезнь горла, жар, удушие, болезнь ушей, осиплость, (...) и подобные этим [болезням]. [Например], имеются на голове швы, бывает и такая [голова], которая не имеет швов, и та есть здоровая. Простоволосая голова бывает от большого количества мокроты, что в голове, кудрявая же бывает от тепла в голове. Красные волосы — от красной желчи, черные — от черной и студеной мокроты, плешивость — если уменьшается влажность, питающая волосы. Или боли бывают в голове — [тогда] от желудка зависят, или же (...) железа, бельмо на глазу, болезнь зубов, в боку отек, то есть так называемая шишечка [?]. Бороду характеризуют [следующие качества]: широкая, длинная, маленькая, средняя. (...) — это скудная борода, и такая скудная [борода] от уменьшения влаги, питающей волосы.
Чувств же в человеке пять — зрение, обоняние, слух, вкус и осязание. Зрение — от эфира, обоняние — от воздуха, слух — от огня, вкус — от влаги, осязание же — от земли[558].
Вопрос: «Сколько частей у души?» Ответ: «Три — словесная, яростная и желающая»[559].
Вопрос: «Когда бывает здоровым человек, а когда он болеет?» Ответ: «Здоровым бывает [человек], когда [четыре стихии] сочетаются по силе, то есть находятся в равенстве, равновесии, полном покое вышеназванные четыре стихии.
Вопрос: «Что значит здоровье?» [Ответ:] «Здоровье [человека] — это хорошее сочетание первоэлементов, из которых составлено тело: теплого, сухого, холодного, влажного[560].
Вопрос: «Что такое врач?» Ответ: «Врач — это слуга природы и помощник в болезнях. Настоящий врач — это тот, кто способен искусно видеть и делать, а превосходнейший [врач] — этот тот, кто лечит правильно. Лечение — это искусство: профилактика — для здоровых, исцеление — больным»[561].
Человек имеет пять частей в теле: руки — две, ноги — две и голову. Элементов [которые характеризуют человека] — 12: темя, уши, глаза, рот, груди, руки — две, тело, колени, ноги — две.
Имеет же и год четыре составных части: весна, лето, осень, зима. Весна начинается с 24 марта и [продолжается] до 24 июня, [в это время] бывает умножение крови. [Тогда] необходимо пускать кровь и делать очищение желудка, [применяя] слабительное. Пища же [в это время] — овощи теплые, [следует] избегать пресыщения рыбой и вина теплого, и ужина позднего[562]. Лето же начинается с 24 июня [и продолжается] до 24 сентября. [В это время] бывает умножение черной желчи, [поэтому необходимо] себя успокаивать и не есть много, остерегаться острого. Пить следует воду холодную, поздних ужинов избегать, есть [следует] немного холодной рыбы, [при этом] очищения желудка и пускания крови избегать. С 24 сентября начинается осень, [которая продолжается] до 24 декабря. [В это время] следует избегать употребления в пищу овощей, холодной воды, большого количества вина и [остерегаться] утренних заморозков, не раздеваться, если и душно будет; беречь себя от гнева и ярости и от пресыщения пищей. [Следует] пускать кровь и очищать желудок [применяя] слабительное, когда умалится луна. С 24 же декабря начинается зима, [которая продолжается] до 24 марта. [В это время] умножается флегма, то есть мокрота. [В это время] следует есть все, что имеет теплоту.
КОММЕНТАРИИ
В XV столетии в древнерусской книжности появляется литература рекомендательно-астрологического и гадательного содержания. Исследователи связывают новые явления в духовной жизни отечественных грамотников с ренессансными тенденциями, с расширением кругозора за счет установления новых культурных связей с Европой, арабо-еврейской культурой. Считается, что качественные перемены в развитии отечественной научной мысли стимулировались передовыми для средневекового времени философскими и естественно-научными знаниями. Но на самом деле это были типичные для эпохи, нередко надконфессиональные, идейные импульсы, хотя и религиозная окраска некоторых «трансплантированных» в древнерусскую культуру источников оставалась довольно яркой.
На протяжении почти полутысячелетнего периода (с момента введения христианства) в Древней Руси формировались канонически выверенные воззрения на природу, человека и механизмы познания. В философско-мировоззренческих подходах хотя и наличествовали расхождения, каждая из концепций освящалась авторитетом той или иной святоотеческой традиции, и, таким образом, согласовывалась с религиозно-мировоззренческими установками Св. Писания. За рамки этих установок древнерусские мыслители, если они не были откровенными еретиками, не выходили.
Трактат «Галеново на Гиппократа» со стороны формы, содержания и своего назначения совершенно был лишен связи с религиозными традициями православия. Поэтому его появление в средневековой русской письменности знаменовало существенные перемены в характере самой древнерусской апокрифической традиции, которая доселе, хотя и не укладывалась целиком в канон, не подвергала резкой ревизии догматы, довольно мирно и непротиворечиво соседствуя с ортодоксальной церковной письменностью. Если судить по числу сохранившихся списков, чуждый ортодоксальным воззрениям текст сразу и прочно вошел в репертуар чтения русских грамотников. Кроме того, он стал той ласточкой, вслед за которой в книжные собрания стали проникать самые разнообразные рукописи медико-астрологического и предсказательно-прогностического содержания. С новой культурной волной бескомпромиссную борьбу повела церковная цензура, хотя первыми потребителями запретной (вносившейся в Индексы) литературы были представители духовного сословия.
Древнейший из известных списков апокрифа, озаглавленный «Галиново. На Ипократа», входил в состав личной библиотеки Кирилла Белозерского (1337-1427 гг.) — выдающегося древнерусского церковного деятеля и писателя, основателя Успенского Кирилло-Белозерского монастыря (1397 г.). Принадлежащие перу Кирилла произведения (послания сыновьям Дмитрия Донского, а также поучения) выдержаны в традиционном для русского проповедника нравственно-назидательном духе, но одновременно он выступил в несвойственной для церковного деятеля роли предсказателя (предупреждение о грядущем тяжелом испытании в тексте пасхалии на 1427 г.). Весьма показательно в связи с этим, что, наряду с типичной монашеской келейной литературой (Евангелие, Псалтырь, Святцы, Каноник, Лествица), в его личное книжное собрание входили четыре сборника энциклопедического содержания, написанные едва ли
