и иссушил превозношение иудеев, гордящихся этим служением52.
21. И бысть вкупе внегда возсияти солнцу (Иона. 4:8). Вкупе53 потому, что после того, как прошли преобразовательные загадки закона и прошло определенное время телесного служения по закону, взошла благодать нового таинства, произведя новый день, [то есть день] высшего ведения и Божественной добродетели, – [той благодати, которая] обоживает держащихся ее. Ведь после того, как червь сей поразил тыкву и солнце [стало палить голову Ионы]…54 Ибо Сам [Господь] есть червь и Солнце правды (Мал. 4:2)55. С одной стороны, [Он есть червь,] поскольку бессеменно родился по плоти и [Его] зачатие невозможно постигнуть мыслью [человеческой]; с другой стороны, [Он есть Солнце,] поскольку оказался ради меня под землей по таинству смерти и гроба: будучи по природе Своей вечным Светом, Он взошел из мертвых через [Свое] Воскресение. И повеле Бог ветру знойну жегуще, и порази солнце на главу Ионину (Иона. 4:8). Ибо с восходом Солнца правды, то есть после Воскресения и Вознесения Господа, Он, сжигающий и испепеляющий зноем искушения [человеческие грехи], обратился на непокаявшихся иудеев и стал поражать [лучами Своего] праведного суда головы их, обратив, по написанному, болезнь их на главы их (ср. Пс. 7:17), – как они и сами пожелали на свою голову, возопив: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27:25)56. Ибо ясно, что после Воскресения и Вознесения Спасителя испепеляющий ветер чрезвычайной силы, или кара через язычников, постиг их. И, поразив [лучами] славу и мощь всего народа, словно главу, мое Солнце [правды] препобедило [их], поскольку [иудеи] закрыли мысленные очи свои для Него и не познали Света истины. [716]
22. Или иначе: ветер знойный, опаляющий не верующих в Слово благодати иудеев 57, есть богооставленность58, не позволяющая [пролиться] дождю ведения, [уничтожающая] росу пророчества и иссушающая в сердце естественный источник благочестивых мыслей. Эта богооставленность праведно постигла иудеев как обагривших свои руки невинной кровью, предавших истину ради лжи и отринувших Бога Слова, непреложно пришедшего в виде Человека59 для спасения рода человеческого. А потому они были преданы самозаконию заблуждения60, в котором никоим образом невозможно обнаружить [признаков] внутреннего расположения [души, хоть как-то] увлажненного благочестием и страхом Божиим, но [в котором проявляется] одна лишь жесткая и сухая воля61. Ее характеризует спесь – проклятая страсть, возникшая из сочетания двух пороков: гордыни и тщеславия62. Причем гордыня отрицает Причину добродетели и естества, а тщеславие прелюбодеянием развращает саму добродетель и естество63. Ведь ни один гордец не делает [ничего] по Богу и ни один тщеславный [человек] не поступает в соответствии с естеством. Из смешения [этих пороков, как говорилось,] и возникает спесь. По отношению к Богу ей свойственно презрение, из которого проистекает богохульное отвержение Промысла [Божия], а по отношению к естеству ей свойственно отчуждение, которое ведет к тому, что естественное, через злоупотребление [им] 64, превращается в противоестественное, губя благолепие естества.
23. И чтобы кратко сказать: мысль иудейского народа вследствие [его] неверия во Христа была, по попущению [Божию], скована разрушительным бесом [гордыни] 65, и [иудеи] равным образом возненавидели как Бога, так и людей. Бога – поскольку считали Его ниже плотского наслаждения, вследствие чего отвергли [всякое] служение в Духе; людей же – поскольку считали, что [прочие народы] не ведут свой род от Иакова, а потому являются чуждыми для Творца. [Еще они полагали, что] пролитие крови христианской есть радение о благоугождении Божеству. Суетный [сей народ] вследствие несмысленности [своей] не ведал, как кажется, что не столько тело и [телесное] происхождение ведут к близости с Богом, сколько душа, заботящаяся о том, чтобы все прочие люди обладали тем же самым характерным свойством веры и внутренним тождеством со всеми относительно добра, [достигаемым усилием] воли66. Согласно этому [тождеству], полностью угасает закон плоти; наоборот, одно лишь Слово Божие со всей очевидностью обнаруживается через Дух, приводя к единообразию всех верующих в [их] умном начале для единого познания Божия и для единой [для всех] любви и согласия друг с другом. И хотя [верующие] телесно и пространственно находятся далеко друг от друга, но, пребывая в этой [любви], они духовно не отделяются один от другого.
24. Итак, ветер знойный есть спесь [717] – страсть одновременно и богоненавистническая, и человеконенавистническая. Ведь эта страсть иссушает сердца неверующих и, наподобие зноя, жаром своим уничтожает [в душе] благочестивые помыслы о Божестве и приводит к увяданию правильные смыслы естества. Говорят, что такой знойный ветер возникает из смешения восточного и южного ветров, а поэтому он иссушает влагу, рассеянную по земле. Этот ветер называется «Эвроклидон» или «Тифонический»67. Первое название происходит из того [обстоятельства], что он повсюду – как на земле, так и на море – вызывает смятение, а второе название – потому, что этот ветер производит пыльный мрак. То же делает и спесь, ибо она наводит великое смятение на душу, а мысль преисполняет мраком неведения. Бог пробуждает этот знойный ветер после бесчинств [иудеев] на Христа, то есть Он [не препятствует тому], чтобы душевное расположение, подобающее такому бесчинству, нашло на иудеев и чтобы для всех стал очевиден выбор их, касающийся Бога и людей. Вследствие чего они, теснимые мраком неведения, добровольно ушли в удел, противоположный Богу. И им не оставалось ничего другого, как мучиться и терзаться, видя спасение по вере и славу, которые выпали на долю язычников, а также [скорбеть об] уничтожении у них законнических [установлений] по плоти, говоря: И ныне, Господи, приими душу мою от мене, яко уне ми умрети, нежели жити (Иона. 4:3). [Их скорбь объясняется тем, что] была иссушена тыква, то есть упразднено служение закона, бывшее в тенях; служение это происходило под покровом ночи, пришедшей и ушедшей, и оно ограничивалось одними загадками и образами символов, не содержа в себе никакого умного света, могущего просветить свет души68.
25. Мы же духовно через веру и сопутствующую ей правду радостно приветствуем духовную Ниневию – я имею в виду Церковь языков, которая подлинно является, как и написано, градом великим Богу (см. Иона 3:3); [сей град] был спасен [своим усердным] покаянием в течение трех дней, определенных ему для обращения. И мы должны из всех сил стараться, чтобы через покаяние и изменение к лучшему стать гражданами этого града великого Богу. Ибо Писание нарочито называет этот град Божий великим, говоря: Ниневия же бяша град велик Богу (Иона. 3:3).
26. Где иудей, пекущийся об истине дольнего Иерусалима, найдет в Писании такое изречение, относящееся к этому [дольнему
