Иерусалиму]? Много раз прочитав всё Священное Писание, я нигде не встретил высказывания:
[720] «И Иерусалим град великий Богу»69. Кто, дерзко уповая на силу [своего] разума и на богатство [своих] умозрений, сможет объять и измерить величие того града, который есть и называется градом великим Богу? Для меня это совершенно недоступно, но я полагаю, что это недоступно также и для всякого разумного [человека], который хотя бы немного чувствует Божественное величие; кроме того, не следует оставаться в неведении относительно того, что Божественные суды сходны с Богом70. Как мог быть градом великим Богу первый город ассирийцев, где торжествовало смешение обольщения и где царствовало идольское безумие, и который далеко отстоит от земли, называемой святой и обетованной телесному Израилю? И только одно можно предположить: Бог узрел [этот град] в величии веры Церкви из язычников – веры, неописуемой и [не изрекаемой] никаким словом; видя будущее как уже явленное, Он сделал Своим то, что дотоле было чуждым [Ему]71. И то, что прежде вследствие безбожия было самым дурным, стало благодаря Слову [Божию] Божественным и самым почтенным; [оно также стало] тем, чье величие не может быть определено никаким словом [человеческим]. Об этом ясно было изречено пророком: Ниневия же бяша град велик Богу (Иона 3:3). К ней было послано слово пророческой благодати, которое возвестило блаженное разрушение [ее]: Еще три дни, и Ниневия превратится (Иона. 3:4).
27. Дойдя до этого места [Писания, гласящего о] назначенных [трех] днях, я думаю не входить в рассуждения о том, что может быть сказано [более ясно людьми], способными рассуждать о возвышенном смысле [этого места. Себе же оставляю] только рассмотрение точного смысла написанного, [предполагая] обратить внимание на то, что не выходит (насколько это возможно) за пределы истины.
28. Итак, внимая ясно провозглашенным словам пророка: Еще три дни, и Ниневия превратится, я понимаю их так, что [здесь речь идет] о не подлежащем обжалованию приговоре Ниневии, или, если точнее сказать, о будущем [Божественном] посещении этого града. Ибо я думаю, что после трех дней, которые пророк прообразовательно провел во чреве кита, предызображая в себе трехдневное пребывание во гробе и Воскресение Господа, Писание предполагает еще три других дня, в которые должны быть явлены свет Истины и подлинное осуществление таинств, а также должно произойти полное разрушение города72. Эти три дня уже не предначертывают будущую истину Гроба и Воскресения Спасителя, [721] но ясно являют эту истину как осуществившуюся на деле; предначертанием и упреждением ее было трехдневное пребывание Ионы во чреве кита. Ибо если всякий прообраз [происходит] от ожидаемой истины73, а также если Иона прообразовательно провел три дня во чреве кита, то ясно, что прообраз должен был действительно явить следующее [за ним и являющееся] совершенно новым образом таинство, а именно истину того, что Господь провел три дня и три ночи в сердце земли. Об этом изрек и Сам Господь: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:40). Слова: еще три дни — означают по своему сокровенному смыслу, что прошли три дня, иначе бы не стояло выражение еще, то есть должно будет пройти трем дням и Ниневия разрушится. Стало быть, не прообраз разрушил Ниневию по Божию глаголу, но истина, о которой и сказано: еще три дни. [Этот Божий глагол] словно изрек: пройдут в соответствии с воспринятым мною прообразом еще три дня таинственнейшего погребения [Господа и Его] Воскресения, и Ниневия будет разрушена.
Впрочем, может быть, кто-нибудь, приведенный в недоумение [подобными рассуждениями], скажет: разве достоин доверия Бог, осудивший на разрушение [Ниневию] и не исполнивший Своего приговора? На это мы ответим, что на самом деле [Бог] как разрушает, так и спасает ее. Он разрушает [этот град] тем, что уничтожает ложь, а спасает тем, что направляет [жителей его] к обретению истинного познания. Или, [чтобы сказать] лучше, Он уничтожает ложь с помощью веры, вновь обретшей жизнь, а спасение осуществляет посредством умерщвления лжи. Ведь [слово] «Ниневия» толкуется и как «грязная чернота», и как «нежнейшая красота». А поэтому в созвучии с толкованием [этого слова можно сказать, что] Господь после трех дней [Своего пребывания во] гробе и Воскресения ниспроверг ту грязную черноту лжи, которая присоединилась к [человеческому] естеству вследствие преступления [заповеди], и восстановил нежнейшую красоту [этого] естества посредством послушания веры. Кроме того, Он после Воскресения явил в этом естестве кротчайшую красоту нетления, которая никоим образом непричастна грубости вещества. Это высказывание применимо и к общей природе, и к Святой Церкви, и к душе каждого [человека], отложившей [724] через веру и благую совесть ветхого Адама и образ перстного, а также облачившейся в образ небесного (1 Кор. 15:49)74.
29. Итак, ясно показано, что пророк [Иона] может многообразно рассматриваться, по смыслу [своего] имени, в [духовном] созерцании и что [это многообразное] проявление [смысла имени] при толковании вполне созвучно [различным] местам того же самого Писания. Ведь [имя «Иона»], толкуемое как «бегство от красоты», означает Адама и общее естество [человеческое]75. Оно, изъясняемое как «отдохновение и исцеление Божие», а также как «труд Божий», обозначает, по смыслу приведенного нами выше толкования, Господа и Бога нашего; понимаемое как «благодать проповеди», [оно] указывает на богатство Духа, которое содержится в этой [благодати]. Еще [Иона] называется голубем, даянием Божиим и трудом Божиим вследствие тех многих борений, которые [подъемлют] ставшие служителями этого истинного призвания. Помимо этого, [имя «Иона»,] изъясняемое как «утруждение их», показывает безумие иудеев, [восставших] против истины, их зависть к благам, [изливавшимся] на чужестранцев, и порождаемую этой завистью скорбь, которая постигает завидующих. Такое зло стало второй природой иудеев, возненавидевших Бога и людей; вследствие этого они [постоянно] стремятся к тому, чтобы погубить, через кровопролитие и убийство [других народов], естество [человеческое].
30. Однако в нашем изложении пропущено рассмотрение трех дней пути. Ибо [в Писании] говорится: Ниневия же бяша град велий Богу, яко шествие пути триех дней (Иона. 3:3). Если будет позволено, то мы восполним этот недостаток. Путь на протяжении трех дней следует понимать как различные [виды] жизни и шествия по Богу или [как определенный] образ жизни, подобающий каждому из общих законов. А под этими общими законам я подразумеваю прежде всего закон естественный, затем закон писаный и, наконец, закон благодати76. Каждый из них имеет своеобразный образ жизни и соответствующее [жизненное] шествие, потому что обладает происходящим из него различным душевным расположением, соответствующим воле
