народ из Египта, поместил его в тень Облаков Славы или шалашей (спор раби Элиэзера и раби Акивы в Талмуде), где евреи были защищены от палящего солнца. Другими словами, в Суккот мы, насколько это возможно, «забываем» о материальности, а точнее – показываем, что она не имеет никакой самостоятельной ценности. И чем больше мы сосредотачиваемся на духовном аспекте служения, возложенного на нас, тем яснее становится его цель: все материальное должно стать на службу духовному и обеспечить раскрытие воли и единства Творца в этом мире.
Хешван
Гибрид Эсава (Эдома) и Ишмаэля
В хешване в синагогах читают недельные главы про отношения между Эсавом и Яаковым, поэтому мы поместили здесь эту беседу, относящуюся к темам Торы, которые изучают в этот период.
«Йеменское послание»
В послании Рамбама к йеменским евреям есть одно интересное место в той части, где он говорит о приходе Машиаха. Там сказано так:
«Но на времена эти уже был пролит свет речениями Даниэля, Йешаяу и других наших учителей, благословенна память их: пришествие Машиаха состоится, когда окрепнет власть Эдома (второе название Эсава и его потомков) и Аравии и царства их широко раскинутся на земле, – так, как ныне. В этом нет сомнения, и от этого невозможно отрешиться. Даниэль, рассказав о царстве Ишмаэля и о появлении Мухамеда, говорит вслед за этим о пришествии Избавителя. И точно так же Йешаяу разъясняет, что указанием на предстоящий приход Машиаха станет появление безумца (Так Рамбам называл основоположника их религии, который, как известно, страдал эпилепсией.) Ведь сказал Йешаяу: «И увидит колесницу с парой наездников, всадника на осле, всадника на верблюде, и прислушается внимательно, с великим вниманием» (Йешаяу 21:7). Всадник на осле – это Машиах, о котором сказано: «…Беден и восседает на осле и на осленке, сыне ослицы» (Захарья 9:9).
И он явится сразу же, как только возникнет всадник на верблюде, а это царь аравийский. Пара наездников – союз двух народов, а именно Эдома (2-е название потомков Эсава) и Ишмаэля. Это становится ясным из описаний сна об идоле (Даниэль 2) и сна, упомянутого выше (Даниэль 7), из того, что буквально сказано в книге Даниэля, – но истинный срок (конца дней) доподлинно не известен».
Рамбам приводит традицию, которую он получил от своих учителей, относительно союза Эсава и Ишмаэля, вместе с трактованием стихов, которые ее подтверждают.
Я попробую предложить свое толкование этого. И, хотя неправильно приводить недоказанные тезисы, если они не получены от учителей, однако, когда это не имеет большого значения с точки зрения алахи, а утверждение кажется достаточно логичным, его можно высказать.
Семейный союз Эсава и Ишмаэля
«И увидел Эсав, что благословил Ицхак Яакова и отпустил его в Падан Арам, чтобы взять ему оттуда жену, [и] благословляя его, повелел ему так: Не бери жены из дочерей Кенаана. И [что] послушал Яаков отца своего и матери своей и пошел в Падан Арам. И увидел Эсав, что плохи дочери Кнаана в глазах Ицхака, его отца. И пошел Эсав к Ишмаэлю и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраама сестру Невайота, сверх жен своих себе в жены» (Берешит 28:6-9).
Раши на слова «сверх жен своих» приводит слова мудрецов: «Прибавил злодеяние к своему злодеянию, не отослав первых [жен]».
Мы бы подумали, что Эсав взял дочь Ишмаэля, чтобы почтить родителей, однако мудрецы говорят иначе: «Прибавил злодеяние к своему злодеянию…». Он понял, что его жены недостаточно нечестивы, и решил сделать еще шаг в этом направлении. Но почему именно дочь Ишмаэля?
Известно, что Авраам является проявлением хеседа (добра), а Ишмаэль – это извращенный, неправильный вариант этого качества. Ицхак раскрывает мидат а-дин (праосудия), а негативную сторону этого олицетворяет Эсав. Яаков – это золотая середина, объединяющая качества Авраама и Ицхака. Так вот, Виленский гаон объясняет следующее: Когда Яаков пошел взять себе жену, чтобы создать еврейский народ, Эсав, в ответ на это, решил привести в мир людей, которые смогут противостоять потомкам Яакова. Для этого нужно было, чтобы они объединили в себе нечистоту Эсава с нечистотой Ишмаэля. (Известно, что если в духовном строении святости все начинается с хеседа, как сказано: «Добро построит мир» (Теилим 89:3), то в духовном строении зла все начинается с суда, и Эсав там главный[60]).
Вероятно, Эсав не случайно взял в жены злодеек, и на тот момент этого было достаточно. Однако, когда пришло время появиться еврейскому народу (он же не знал, что Яаков прежде пойдет в ешиву Шема и Эвера), то нужно было создать народ, противостоящий Израилю со стороны духовной нечистоты.
Понятно, что такой союз Эсава и Ишмаэля намного более основательный и значимый, чем обычные временные военные или экономические союзы. Известно правило: «Маасе авот – симан ле-баним» («произошедшее с праотцами – знамение для потомков»). Давайте обратим внимание, как выглядело то слияние: он взял дочь Ишмаэля себе в дом, который существовал уже 20 лет, т.е. там были свои устои и ценности, привычки и язык. Кроме того, что обычно жена подчинялась мужу в те времена, Махалат попала еще и в окружение Эсава. Но, при этом, она должна была сохранить все, что унаследовала из дома отца и остаться ишмаэлиткой, по логике Виленского гаона. Ведь иначе – дети были бы просто обычными детьми Эсава и мало чем отличались от остальных детей. А Эсав хотел потомство, объединяющее в себе обе духовные скверны, свою и Ишмаэля.
Знамение для потомков
Когда в истории происходило нечто подобное деянию Эсава? Мне кажется, что до последнего времени ничего подобного не случалось. Если христиане захватывали мусульман, они обращали их в свою веру, а непокорных убивали. В результате они очень быстро ассимилировались с захватчиками, а их дети, уж точно, становились частью того народа и культуры. Абсолютно то же самое было, если ишмаэльтяне побеждали потомков Эсава.
А в наше время мы видим уникальное явление. Огромное количество ишмаэлитов попадают под влияние европейской культуры во всех странах мира. Они учатся в светских школах, им промывают мозги учителя, медиа и интернет. И при этом они остаются мусульманами, никто на них не давит. Это явно похоже на тех детей, которых хотел вырастить Эсав, ишмаэлитов, выросших у него дома. Вполне вероятно, что именно такое соединение имела в виду традиция и стихи, приведенные Рамбамом.
Еще косвенные подтверждения
Известно сказанное в «Нефеш а-хаим»: мир выглядит таким, каким его делают
