Давида город (град Давидов) (II Цар. V, 7) – так называлась крепость на горе Сион, по завоевании оной Давидом у иевусеев (III Цар. VIII, 1).
Давир, или Кириаф-Сефер, иначе Кириаф-Санна (Нав. X, 38, 39, XI, 21, Суд. I, 14, I Пар. VI, 58, Нав. XV, 49):
а) город в гористой местности колена Иудина и, по всей вероятности, центр учености народа хананейского, как мы можем судить из названия оного; потому что слово Давир означает оракул, прорицалище, а Кириаф-Сефер значит – город книг, тогда как Кириаф-Санна означает ученость. Это место служило крепостью для живших в нем енакимов, но потом было завоевано Навином (Нав. X, 38, 39) и отдано колену Иудову. Хананеи снова отвоевали его, а при Гофонииле, сыне Кеназа, оно опять было возвращено израильтянам (Суд. XV, 15, 17). Впоследствии он сделался городом левитов (Нав. XXI, 15). Был еще другой город под означенным названием, иначе Лодевар, находившийся во владениях колена Гадова к востоку от Иордана (Нав. XIII, 26), известный как местопребывание Мемфивосфея, во время его юности (II Цар. IX, 4, 5), и третий на границе колена Иудина и Вениаминова (ср. Нав. XIII, 26 и XV, 7), близ долины Ахор;
б) (III Цар. VI, 5, XVI, 19-23 и др.) – отделение в Соломоновом храме для Святого Святых, или внутренняя часть Соломонова храма, где между херувимами под их крыльями поставлен был Ковчег Завета.
Давраф (пасти, выгонять на пастбище, отсюда – выгон, загон) (Нав. XIX, 12) – на первый взгляд кажется, что это был город колена Завулонова, но из книги Навина (XXI, 28) и I кн. Пар. (VI, 72) явствует, что он находился в колене Иссахаровом и был только пограничный с кол. Завулоновым. Расположенный на западном склоне г. Фавора, он, по всей вероятности, тождествен с селением, называемым ныне Дебуриех. Кальвет, по словопроизводству, им принятому, полагает, что означенное место славилось своей ученостью, было нечто вроде левитского и священнического университета. Древнее предание, повествующее о том, что бесновавшийся в новолуние (Мф. XVII, 14-18) был исцелен Господом после Преображения именно в этом селении, довольно правдоподобно; равно как и другое предание, указывающее в означенном месте колодезь девяти апостолов, при котором они ожидали во время Преображения Господа на Фаворе, также не лишено должного основания.
Даврий (мое слово) (Лев. XXIV, 14):
а) отец Соломифы, матери одного израильтянина, хулившего имя Господне и за богохульство побитого при Моисее камнями;
б) См. III Езд. XIV, 24.
Даги (по-сир. мудрые) (I Езд. IV, 9) – название народа, жившего первоначально во владениях ассирийских, а затем Персидской империи и поселенцы которого во время завоевания Ассирийским царством Израильского были отведены в Самарию. Под этим именем обыкновенно разумеют дагов Геродота, пастушеское племя Персии, обитавшее к ю.-в. от Каспийского моря, наименование коего, как кажется, доселе сохраняется в названии кавказской области Дагестана. Впрочем, некоторые из новейших филологов производят от него нынешних датчан.
Дагон (одни думают, что означенное слово происходит от dagan – рог, а другие от слова dag – большая рыба) (Суд. XVI, 23, I Цар. V, 2-7). Так назывался филистимский идол, с головой и руками человеческими, а туловищем рыбы. Его боготворили в г. Газе (Суд. XVI, 23), в Азоте (I Цар. V, 1-3), где храм его был сожжен Ионафаном во времена Маккавеев (I Мак. X, 83, 84), в Беф-Дагоне, где находилось капище или храм Дагона, на границах колена Иудина (Нав. XV, 41), в городе колена Асирова (Нав. XIX, 27) и еще нескольких других местах. Падение и разрушение идола, когда Ковчег Божий, по перенесении из Авен-Езера в Азот, был внесен в храм Дагона и поставлен подле идола, представляет одно из замечательнейших событий иудейской истории; и, по свидетельству путешественников, доселе еще видны в Газе развалины капища Дагона, потрясенного и ниспроверженного Самсоном (Суд. XVI, 29, 30).
Дакув. См. II Езд. V, 28. В I Езд. (II, 42) стоит: Аккув.
Далан. См. II Езд. V, 37. То же имя в I кн. Езд. (II, 60) читается Делайя, а у Неем. (VII, 62) Делаия.
И он открыл ей все сердце свое… (Суд. 16:17)Далида (жалкая, бедная, несчастная) (Суд. XVI, 4) – филистимлянка вольного поведения, жившая в долине Сарек, в колене Дановом, которую полюбил Самсон и которая, выманив у него тайну необыкновенной силы, предала его в руки филистимлян. См. Самсон.
Далмануфа (Мк. VIII, 10) – название селения близ Магдалы, как сие видно из сравнения мест ев. Мк. (VIII, 10) и Мф. (XV, 39). В первой цитате о Иисусе говорится, что Он после чудесного насыщения 4000 человек переплыл Геннисаретское озеро и прибыл в пределы Далмануфские, а в парал. месте у ев. Матфея говорится, что после совершения этого чуда Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские. Все следы точного положения означенного селения давно уже исчезли, и никто из древних или новых путешественников не в состоянии указать, где именно находилась означенная, вероятно, незначительная местность.
Далматия (II Тим. IV, 10) – гористая местность на в. берегу Адриатического моря; прежде составляла часть римской провинции Иллирика, граничившей с Македонией и Верхней Мизией и отделявшейся от Ливорнии. Далматия в средние века принадлежала Венецианской республике, но по Кампо-Формийскому трактату в 1798 г. отошла к Австрии, которой принадлежит и доселе. В этой области проповедовал Евангелие св. ап. Тит, ученик и спутник св. ап. Павла. Главными городами оной в древние времена были: Солунь, близ новейшего Спалатро, и Пидар, в настоящее время Рагуза-Веккия и Лисс.
Далуия (похожий на отца или подобный ему) (II Цар. III, 3) – второй сын Давида от Авигеи кармелитянки, родившийся в Хевроне. Во II кн. Царств на еврейском именуется (III, 3) Хилеавом.
Далфон (слово персидское) (Есф. X, 7) – второй из десяти сыновей Амана, преданный смерти иудеями в 13-й день месяца Адара.
Дамарь (юная телица) (Деян. XVII, 34) – афинянка, обращенная ко Христу св. ап. Павлом. Некоторые из св. Отцов Церкви, в том числе и св. Златоуст, не без основания считают ее женой Дионисия Ареопагита. О ней отзывается с великой похвалой св. Иоанн Златоуст (О свящ. IV, 7).
Дамаск (с сербск. – место хлопот, деятельности) (Быт. XV, 2) – столица древней Сирии, в течение трех столетий резиденция сирийских царей и один из древнейших городов, существующих в настоящее время. Теперь Дамаск называется иногда: Эль-Шам. Он расположен на р. Бараде (библ. Авана), почти в 200 англ. милях к ю. от Антиохии и в 120 к с.-з. от Иерусалима. Окрестности города, имеющего до 150 000 жителей, обильно орошаются водой и весьма плодородны (см. Авана, Фарфар). Город имеет около двух английских миль в длину и окружен стенами. Улицы узки, но хорошо вымощены, и одна из них, тянущаяся посреди города и городских предместий, доселе еще называется Прямой. Город считается одним из богатейших по промышленности. Дамасские клинки, бритвы, шелк, кожа, сушеные плоды составляют главные статьи вывоза (Деян. IX, 11). Городские окрестности так живописны по обстановке и так богаты всякой растительностью (каштаны, померанцы, мирты, абрикосы, груши, лимоны, яблоки, оливковые и др.), что Дамаск как у древних, так и у новейших жителей Востока считался и считается одним из райских мест земли. Говорят, что один из римских императоров по причине величественности и живописности расположения Дамаска назвал его оком Востока и что Магомет, увидев в первый раз с отдаленной возвышенности этот город, так был восхищен его живописностью, что не хотел войти в него, говоря, что для человека существует одно небо надземное и что он не желает иметь другое небо на земле. По свидетельству Иосифа, Дамаск основан Узом, сыном Арама, внуком Сима. Первое упоминание о Дамаске в Свящ. Писании мы читаем в кн. Бытия (XIV, 15), где говорится, что Авраам, победивши царей, взявших в плен Лота, преследовал их до г. Хова, лежавшего с левой стороны Дамаска. Здесь также родился и жил Елиезер, распорядитель в доме Авраамовом (Быт. XV, 2). При Дамаске Давид поразил 22 000 сирийцев, пришедших на помощь Адраазару, после чего сирияне сделались данниками Израиля и Давид поставил охранные войска в Сирии Дамасковой (II Цар. VIII, 6), или вообще в Сирии, столицей которой был Дамаск. За сим мы читаем в Свящ. Писании много занимательных страниц относительно последующей судьбы Дамаска, а равно как и пророчеств касательно блестящей некогда столицы Сирии (III Цар. XI, 24, XV, 18, IV Цар. XIV, 25, 28, XVI, 9, Ис. IX, 11, Деян. IX, 2, II Кор. XI, 32 и др. Ис. XVII, 1, Ам. I, 35), этого славного города, согласно с пророчествами, опустевшего уже во времена Иеремии (XLIX, 2 4). Как не уцелел город славы,, город радости моей? (ст. 25). Около 40 г. по Р. X. ц. аравийский Арефа завоевал Дамаск (II Кор. II, 32). В это время в нем находилось много христиан, и этот город сделался для нас особенно замечательным по чудесному обращению здесь Савла, или Павла, ко Христу (Деян. IX, 2, 22, XXII, 4-16). Здесь доселе указываются дома Иуды и Анании, а также место, откуда ап. Павел, избегая преследования иудеев, спустился с городской стены в корзинке (Деян. IX, 25, II Кор. XI, 33), дом Неемана сириянина – в настоящее время госпиталь для прокаженных, и гробница Геезия, слуги Елисеева. С 1516 г. по Р. Х. Дамаск попал под турецкое владычество и составляет главный город одного из пашалыков турецких, именно пашалыка дамасского. В настоящее время Дамаск имеет богатые мыльные и шелковошерстяные фабрики; через него проходят караваны в Мекку. Большая улица, по кн. Деян. апостольских, прямая, длиною в 2 мили, с в. к з. представляет два ряда лавок, в которых богатства Индии соперничают с богатствами Европы. В окрестностях города по берегам Барады и других источников тянутся сады и виллы, утопающие в красивой, приятной на вид зелени. Искусство смешивать железо или сталь с другими металлами прежде так славилось, что отсюда получили свое название известные дамасские бритвы, кинжалы, мечи и пр.
