Даниил (судия Божий, т. е. открывающий от лица Бога волю Его):
а) (Иез. XIV, 14) – четвертый из больших пророков (Мф. XXIV, 15), история которого в книге, носящей его имя, передана с большими подробностями. Он, по мнению некоторых, был потомок Давида или, по крайней мере, происходил из царского рода и еще юношей был отведен в Вавилон в числе прочих пленных иудеев. Одаренный прекрасными душевными и телесными качествами, он научился здесь языку и мудрости халдейской и вместе с тремя своими товарищами Ананией, Азарией и Мисаилом под именем Валтасара взят на службу при царе и жил в царском дворце (Дан. I, 1-4). С ранних лет он отличался благочестием и мудростью, о чем свидетельствует современный ему писатель пр. Иезекииль (XIV, 1420, XXVIII, 3), и наконец занял высокое положение при дворе ц. вавилонского. Даниил истолковывал царю его замечательные сны и сам удостоился неоднократных видений, в которых ему были открыты важнейшие и замечательнейшие события. При восшествии на престол Дария он был сделан первым из трех правителей Империи и был чудесным образом спасен от пасти львов, брошенный в львиный ров за свою привязанность к отеческой вере (Дан. VI, 10-24). Неизвестно, где умер Даниил, хотя и полагают, что он скончался 90 лет от роду в одной из областей Халдейских. Слава о мудрости и праведности Даниила далеко распространилась еще при его жизни. Он поставляется наравне с Ноем и Иовом (Иез. XIV, 14-20). Сам Господь внушает особенное внимание к пророчествам Даниила, давая видеть как историческую действительность лица его, так и великое значение его пророчеств (Мф. XXIV, 5, Мк. XIII, 14, Лк. XXI, 20);
б) (I Езд. VIII, 2) – имя левита, потомка Аарона по линии Ифамара, возвратившегося из Вавилона с Ездрой, в царствование Артаксеркса и потом с прочими приложившего печать к обязательству быть верными Богу (Неем. X, 6).
«И четыре больших зверя вышли из моря…» (Дан. 7:3)Даниила пророка книга, состоящая из XIV глав и написанная самим пророком Даниилом, помещается в еврейском тексте в Агиографах, т. е. в числе писаний, отличительным характером коих служит их Божественное происхождение, а не в каноне пророческих книг, и у Сираха о ней не упоминается; но, несмотря на это, она всегда считалась истинно канонической, священной книгой как у иудеев, так и у христиан. Явственнейшие следы существования этой книги до времен Маккавейских (I Мак. II, 59, 60); то обстоятельство, что эта пророческая книга была показана Александру Македонскому, когда он взял Иерусалим и вошел в него (332 г. до Р. X.), и в ней указано на пророчество Даниила, что греческий царь ниспровергнет царство Персидское, особенности языка, соответствующие периоду Вавилонского пленения, – все это представляется несомненным доказательством подлинности книги Даниила. Написана она частью на еврейском языке, частью на чисто халдейском. Что же касается до стихов 24-90 третьей главы и целых глав XIII и XIV как славянской Библии, так и Вульгаты, то этих мест нет ни на еврейском, ни на халдейском – они существуют только на греческом. Особенность пророчеств Даниила состоит в том, что он не только предсказывал будущее, но указывал и самое время, в которое долженствовали исполниться его пророчества, так, напр., пророчество о седмидесяти седминах (IX, 24-27). Вот это замечательное пророчество: семьдесят седмин определены, для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи, и заглажены, беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых (IX, 24). Это пророчество, в котором предсказаны явление Спасителя, и Его крестная смерть, и следующее за ней разрушение храма и Иерусалима, и прекращение ветхозаветных жертв, исполнилось в должное время с удивительной, буквальной точностью. В славянской и русской Библии Даниил нередко называется, между прочим, мужем желаний.
Дан (судия). Назван так потому, что Рахиль при рождении его сказала: Судил мне Бог, и услышал голос мой и дал мне сына (Быт. XXX, 6). Пятый сын Иакова от Валлы, служанки Рахилиной, родоначальник колена Данова. Пророчество Иакова относительно Дана: Дан будет судить народ свой… Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня (XLIX, 16, 17), толкуется различно, но, вероятнее всего, оно указывает на хитрость его потомков, точно так же, как и другое предсказание о Дане: Дан, молодой лев, который выбегает из Васана (Втор. XXXIII, 22) с покатостей Ермона, где он скрывается, подстерегая себе добычу, указывает на силу и воинственность потомков Дана. Действительно, мы знаем, что Самсон, происходивший из г. Цоры, колена Данова, – самый известный между данитянами по своей силе, отличался также и своей ловкостью и хитростью (Суд. XIV, XV). Быть может, тот же самый воинственный дух и хитрость служили отличительной чертой и всего колена Данова.
Дан (город) (Быт. XIV, 14, Нав. XIX, 47, Суд. XVIII, 29) – город Дан был перестроен из Лаиса. Он находился на северной оконечности земли Израилевой в колене Неффалимовом, при подошве Ливана, близ верховья Иордана и, как некоторые думают, дал имя означенной реке (Jor – источник, Dan – Дана). Впрочем, означенное словотолкование безосновательно. Иордан не имеет никакой связи со словом Дан. Это название дано было реке задолго до означенного времени, Иордан – происходит от еврейского слова, значащего течь вниз и означает: источник, скоро и постоянно текущий. Город Дан был взят царем ассирийским (III Цар. XII, 29). Здесь Иеровоам поставил одного из золотых тельцов и установил ему торжественное богослужение (III Цар. XII, 29, Ам. VIII, 14), хотя идолослужение и господствовало здесь до него (Суд. XVIII, 17-19, 24-31). Ныне место Дана указывают на в. от Панеады, на небольшом холме: Тель-Эл-Кади. Источники в Тель-Эл-Кади прямо соответствуют тому источнику, который Иосиф называет другим источником Иордана, тоже под названием Дан.
Дан город (Иез. XXXVII, 19) производил торговлю с Тиром и Яффой, железом, кассией и благовонной тростью; положение его точно не известно. См. Дедан.
Данна (низкая страна) (Нав. XV, 49) – город в горах колена Иудина. Положение оного доселе точно не определено.
Даново колено (Исх. XXXI, 6) – имело свой удел между владениями колен Иудина и Ефремова, с одной стороны, и между владениями колена Вениаминова и морским берегом – с другой. Мир и спокойствие не были уделом колена Данова (Суд. I, 34, 35), сынов Дановых часто беспокоили и теснили туземцы соседних с ними языческих стран. Удел данитян, несомненно, был плодороден, хотя и изобиловал волнообразными равнинами и утесистыми холмами, но он был самым малым уделом в числе прочих (Нав. XIX, 47, Суд. XVIII, 1), и потому они озабочены были расширением своих владений. С этой целью посланные ими пять мужей нашли землю на северной границе, близ Беф-Рехова, которая называлась Лаис, или иначе Лас, с городом того же имени (Суд. XVIII, 7, Нав. XIX, 47) и, казалась, во всех отношениях удобной для поселения и не трудной для завоевания (Суд. XVIII, 10). Свящ. историк передает нам хотя краткие, но интересные сведения о том, как они действовали, чтобы овладеть Лаисом. Народ Лаиса они побили мечом, а город сожгли (Суд. XVII, 27). Впрочем, данитяне вскоре возобновили город и назвали его Даном, по имени отца своего Дана, сына Израилева (ст. 29).
Дань, подать, пошлина. У евреев были пошлины двоякого рода: церковные и гражданские. По иудейскому закону (Исх. XXX, 13-15), каждый израильтянин свыше 20 лет обязывался ежегодно давать полсикля на храм, как выкуп за свою душу. Этот закон и после Вавилонского плена простирался на всех иудеев, живущих и вне Палестины. Со времени царей у евреев являются налоги гражданские. Во время Соломона подати были до того тяжелы, что народ просил сына его Ровоама сложить часть податей. Не получив от Ровоама удовлетворения своей просьбы, иудеи разделились на два царства: Иудейское и Израильское. По завоевании Иудеи римлянами евреи должны были платить подати римлянам, чрез своих туземных правителей. При Квиринии сделана была перепись всех имений (Деян. V, 37) для наложения поземельной подати. Пошлины с торговли, по дорогам, морским гаваням отдавались на откуп, причем происходило много угнетений, вызывавших ропот в народе. Господь и апостолы внушали верующим в точности исполнять все гражданские обязанности, в том числе и внесение податей: Отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу (Мф. XXII, 21). Отдавайте всякому должное, кому оброк – оброк, кому страх – страх (Рим. XIII, 7). Сам Господь в беседе с ап. Петром показал ему, что хотя Он, как Сын Божий, и может быть освобожден от внесения подати, но, дабы предупредить всякое недоразумение в народе со стороны сборщиков, сотворил чудо, а именно: приказал ап. Петру идти на море и закинуть уду. Ап. Петр пошел и во рту у пойманной рыбы нашел статир (четыре драхмы) и заплатил дань как за Господа, так и за себя (Мф. XVII, 24).
Дан-Яан (II Цар. XXIV, 6) упоминается только в означенной цитате. Находился между Галаадом и Сидоном, и, вероятно, это тот же самый город, о котором сказано выше, т. е. Северный Дан, или прежний Лаис.
