этого конуса перпендикулярна плоскости земной орбиты, а угол между осью и образующей конуса равен примерно 23°27′. Период прецессии равен приблизительно 26 тыс. лет. Вследствие прецессии точка весеннего равноденствия движется по эклиптике навстречу кажущемуся годичному движению Солнца (предварение равноденствия), из-за чего полюс мира перемещается между звёздами, экваториальные координаты звёзд непрерывно изменяются. –
Примеч. пер.
88
Точки пересечения небесного экватора с эклиптикой называются точками равноденствий. Из-за эллиптичности своей орбиты Земля переходит от точки осеннего равноденствия к точке весеннего равноденствия скорее, чем обратный путь. Вследствие прецессии земной оси взаимное расположение экватора и эклиптики медленно изменяется; это явление называется предварением равноденствий. – Примеч. пер.
89
Нутация (от лат. nutatio – ‘колебание’) – происходящее одновременно с прецессией движение твёрдого тела, при котором изменяется угол между осью собственного вращения тела и осью, вокруг которой происходит прецессия; этот угол называется углом нутации. – Примеч. пер.
90
Относительно вращательного движения Земли авторы ссылались на 35-й айат суры «Ал-Мурсалат» («Посылаемые»); 6-й айат суры «Аш-Шамс» («Солнце»); 88-й айат суры «Ан-Намл» («Муравьи»); 7-й айат суры «Ан-Наба’» («Весть»); 15-й айат суры «Ан-Нахл» («Пчела»); 31-й айат суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»); 10-й айат суры «Лукман».
Объектом ссылки в связи с поступательным движением Земли стали айаты: [67: 15; 77: 35; 91: 6; 27: 88; 41: 11].
Для доказательства других форм движения Земли использовались айаты: [43: 10; 20: 53; 78: 6; 2: 22].
91
Фатх ‘Али-Шах (в молодости Баба-хан, 5 сентября 1772—23 октября 1834) – второй шах Ирана из династии Каджаров, правил с 1797 по 1834 гг., племянник и преемник основателя Каджарской династии Аги Мухаммада. – Примеч. пер.
92
В Иране. – Примеч. пер.
93
Данное утверждение см. также: [Хойи (б. г.). С. 119].
94
Ар-Рагиб ал-Исфахани, Абу ал-Касим Хусайн ибн Мухаммад (ум. 1105), известный исфаханский литератор и теолог, автор популярных книг по теории литературы и исламскому богословию. – Примеч. пер.
95
Слово ад-дахв, так же как и слово ат-тахв, означает расширение вещи или передвижение её с занимаемого ею места (cм.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953)].
96
Мухаммад ‘Али Садат, сделав по данному айату вывод о движении Земли, пишет: «Слово кифат является отглагольным существительным (девербати́вом) и означает „стремительный полёт“, при котором птица для сохранения балансировки на воздухе складывает свои крылья. Подобное складывание крыльев под влиянием высокой скорости и называется словом кифат. Данное слово здесь используется в качестве отглагольного существительного (масдар) и каждый раз, когда отглагольное существительное используется применительно к действующему лицу, оно указывает на наличие какой-либо гиперболизации, то есть на неимоверно высокую скорость. Следовательно, смысл айата будет таким: „Разве не создали Мы этот мир с высокой скоростью (или в виде стремительно летящей птицы)? Это – мир, который находится в состоянии стремительного полёта и несёт на себе живых и мёртвых, охраняя и защищая их“. А под этой защитой понимается сила притяжения Земли. Таким образом, в данном айате изложены два действенных принципа: а) движение Земли и б) сила тяготения» (cм.: [Садат, 1996. С. 25–26]).
97
Данная мысль также прослеживается и в айатах: [21: 31; 31: 10].
98
Фир‘аун ― коранический персонаж, Фараон, имя египетского царя, обожествлявшего самого себя, жестокого тирана, к которому Бог послал проповедовать Мусу (‘а). ― Примеч. пер.
99
Cм. также: [Амин (б. г.). Т. 7. С. 145; журнал «Мактабе ислам». № 11; Нийазманд Ширази, 1956. С. 179].
100
«(Коран) очень изумительно излагает шарообразность Земли намёками и символами… Естественно, что наличие множественности западов и востоков обуславливается шарообразностью Земли, ибо в случае шарообразности и вращательного движения Земли западов и востоков будет как минимум 2 и далее до бесконечности… Обратите внимание, эти вопросы были изложены тогда, когда не существовало ни телескопа Галилея, ни современных астрономических приборов, и, по историческим свидетельствам, сам Пророк ислама (с) не располагал ни временем, ни возможностями для подобных занятий» [Садат, 1996. С. 27–28].
101
Подробнее о современной и древней астрономических теориях см. рассуждения о движении Солнца в данной книге.
102
См.: Нури. Знание эпохи Космоса // Газ. «Иттила’ат» [ «Известия»]. 1964. 29 сент. С. 168.
103
Затем он со ссылкой на отдельных учёных передаёт, что до сих пор наличие разумных живых существ вне Земли не доказано, но путём размышления и научных выводов можно говорить о возможности жизни в других сферах. Следовательно, неуместно утверждать, что мы во Вселенной одни (см.: [Науфал, 1984. С. 200–214]).
104
Замахшари, Махмуд ибн ‘Умар Абу-л-Касим (1075–1144), прозванный Джар-ул-Лах («Соседствующий с Аллахом») и Фахр Хуварезм («Гордость Хорезма») ― богослов мутазилит, законовед ханафитского толка, филолог и литератор. Родился в г. Замахшаре (в Хорезме) в небогатой семье; учился грамоте и читал Коран под руководством отца, посещал начальную школу (куттаб); ещё в детстве ему ампутировали сломанную ногу, и он ходил на деревянном протезе. Среди сохранившихся трудов аз-3амахшари (их было около 20, по названиям известно около 50) преобладают грамматико-лексикографические и литературные; собственно богословским можно считать лишь его комментарий к Корану «Ал-Кашшаф» [ «Открывающий»], оконченный 20 февраля 1134 г. в Мекке, в пору творческой зрелости 3амахшари. ― Примеч. пер.
105
Данный вопрос был рассмотрен нами под заголовком «Расширение мира» при трактовке айата: «Мы воздвигли небо своею мощью, ибо Мы могучи» [Коран, 51: 47].
106
«Если Вселенная в достаточной степени обладает веществом, в конце концов сила тяготения прекращает её расширение. Вещества будут двигаться навстречу друг другу, и наконец все они сожмутся в единую точку. Данное явление называется “великим сужением”. Но если Вселенная не будет обладать достаточным веществом, то процесс её расширения будет продолжаться. Учёные стремятся также путём измерения вещества Вселенной определить, какое состояние является наиболее вероятным» (см.: [Виллард и др., 1955. С. 50–52]).
107
«Разве эти страшные и
