пользу прохождения миллионов лет и наличия тысячи видов. Скорее не исключено, что здесь указывается на интервал времени между созданием человека из глины и вселением в него Божественного Духа. Ведь то же самое слово использовано при описании сотворения человека в эмбрионе, пройденных им в ходе индивидуального развития этапов (см. 5-й айат суры „Ал-Хаджж“). Следовательно, слово
сумма используется при описании как длительных, так и кратковременных этапов» [Макарим Ширази, 1994. С. 88–89].
159
Слово аджал означает ‘определённое время’, а выражение кади аджала переводится как ‘назначение срока’ или ‘окончание определённого срока’. Однако в ряде случаев данное выражение используется в смысле «последнего срока» (например, аджали дайн — ‘последний срок возврата долга’). Словом аджал обозначается также и ‘наступление смерти’, то есть последние мгновения жизни человека. В других айатах Корана и преданиях от членов Семейства Пророка (‘а) выражение аджал мусамма (‘другой срок’) означает естественный уход из жизни, а само слово аджал — внезапно наступившую смерть (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 5. С. 147–149]). Следовательно, выясняется, что в айате имеется в виду срок от сотворения человека до его смерти: «Ведь Он сотворил вас из глины. Затем Он назначил один срок…» – время, которое человек обязан потратить на своё самовоспитание и самосовершенствование на Земле; «…и [ещё] есть у Него [другой] срок…» – это смерть. Таким образом, подразумевается такой срок, который никакого отношения к этапу эволюции от глины до человека не имеет, а представляет собой только лишь этап мирской жизни.
160
Важнейшими из вариантов трактовки 2-го айата суры «Ал-Инсан» являются:
а) внутренние возможности и факторы наследственности;
б) смешение мужских и женских половых клеток;
в) смешение внутренних компонентов семени;
г) смешение всех вышеупомянутых вариантов;
д) развитие семени в эмбриональный период [Табатабаи, 1973. Т. 2. С. 209, 210; Макарим Ширази, 1994. Т. 25. С. 334].
161
«Как явствует из этого айата, до ниспослания пророчества в истории человечества был период, когда люди жили единым сообществом. По мнению некоторых экзегетов, а также по преданиям, единство людей, о котором говорится в данном айате, объясняется тем, что у них не было никакой религии и небесных установок, они жили согласно своему разуму, мыслям и понятиям. Следовательно, айат полностью соответствует нашему утверждению о втором этапе сотворения человека по теории эволюции» [Мешкини (б. г.). С. 27–28].
162
Первый этап: примитивный и простой жизненный уклад, когда человечество не привыкло еще к социальной жизни, не было никаких противоречий и люди поклонялись Богу соответственно своей природе.
Второй этап: жизнь человека приобретает социальный характер.
Третий этап: возникают неизбежные социальные противоречия и разногласия.
Четвёртый этап: пророки уполномочиваются Богом для спасения людей [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 57].
163
Существует и противоположное мнение. Так, например, Масих Мухаджири убеждён, что Священный Коран ни в коем случае не подтверждает теорию эволюции. При разъяснении 33-го айата суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана») учёный пишет: «Так как “обитатели миров” – понятие общее, то Адам, Нух, Ибрахим и Семейство ‘Имрана (‘а) были избраны среди людей, живших до них и после них. Можно даже утверждать, что Адам (‘а) был избран после того, как стал отцом нескольких детей. Следовательно, до Адама (ʻа) других людей не существовало (см.: [Мухаджири, 1984. С. 54, 56]).
164
Хава’ – Ева в христианской традиции.
165
В другом месте, рассматривая 14-й айат суры «Ар-Рахман» («Милостивый»), автор приводит два варианта его трактовки и в итоге приходит к выводу, что данный айат не свидетельствует о верности лишь теории неизменности видов или теории эволюции в отдельности. Он имеет обобщённый характер и может служить доказательством как для первого, так и для второго варианта (см.: [Мешкини (б. г.). С. 54–55]).
166
В айате указывается на христиан из Наджрана, которые говорили о рождении ‘Исы (‘а). Факт отсутствия у него отца христиане преподнесли как довод в пользу божественности ‘Исы (‘а). В данном и предыдущих айатах содержится ответ на этот вопрос. Но поскольку христиане не приняли этот ответ, они были вызваны на честный диспут.
167
Марйам (‘а) – Мария в христианстве. – Примеч. пер.
168
Третий и четвёртый варианты уподобления в данном айате основаны на словах «„Будь!“ – и тот возник». Но, видимо, в данном выражении подразумевается второй этап сотворения, то есть сотворение духа, присутствующего в каждом человеке.
169
Конечно, согласно данному айату, не исключено и такое утверждение, что здесь подразумевается пятый вариант уподобления, ибо христиане из Наджрана не признавали сотворение ‘Исы (‘а) из глины, считали его несотворённым и сверхъестественным. Следовательно, в айате содержатся доводы, опровергающие их взгляды, а не суждения относительно непосредственности или опосредованности сотворения ‘Исы (‘а) из глины. То есть в айате говорится не о наличии или отсутствии промежуточных звеньев сотворения. Поэтому данный айат не может быть аргументом в пользу теорий эволюции или неизменности видов.
170
Данная мысль прослеживается также и в других сурах Корана. См.: [Коран, 77: 36; 53: 66].
171
Этот вопрос затрагивается также в другом месте Корана. См.: [Коран, 35: 11].
172
Данная мысль встречается также в других айатах. См.: [Коран, 55: 52; 20: 53].
173
Эта же мысль прослеживается в ряде других айатов: 22: 5; 31: 10; 50: 7; 20: 53.
174
После некоторого времени Линней в результате непосредственного вмешательства церковных деятелей был арестован, а его книги были объявлены «вводящими в заблуждение» (см.: [Хакики (б. г.). Т. 2. С. 22]; см. также: [Наджафи, 1998. С. 57]).
175
В настоящее время известны 6 видов кварков, два из которых (U и D) играют важную роль в образовании устойчивых и обычных веществ. Кварк U обладает зарядом «+2/3», а кварк D – зарядом «–1/3». Протон, обладающий положительным зарядом, состоит из двух кварков U и одного кварка D. 2/3 + 2/3 – 1/3 = +1.
И наоборот, нейтрон состоит из двух кварков D и одного кварка U и обладает нулевым зарядом: – 1/3
