а потом и невеста свидетельствует, что и у нее есть душа: чтобы показать, что она не принята без разумения, сердце (которое свойственно душе человеческой) показало, что она возрадовалась о Боге в то же время, как и о плоти, когда она была взята от лица человека, говоря: Сердце мое и плоть радовались Богу живому (Пс. 83:2). Но так как Господь воспринял начатки естества, как в теле Своем тело соединенных верных, так и в душе своей принял души всех верных чрез единство природы и благодать оправдания: чрез все это Церковь приобрела для себя брак вечного нетления, и чудесное таинство обручения, которое таково, что верный слуга Жениха сам хвалит невесту так что разумеют более от ума, чем от тела, говоря: ибо я обручил вас одному мужу, чтобы представить Христу целомудренной девлй. Но боюсь, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши чувства не повредятся и не отпадут от простоты во Христе (2 Кор. 11:2, 3). Там, следовательно, духовный прелюбодей стремится разрушить целомудрие девственного брака, где он видит, что верность брака должна быть сохранена для небесного супруга. Но апостол напрасно повелевает хранить целомудрие души, если человек, принятый от Бога, не имел в себе начатков этого соединения; особенно когда о главе и теле, Христе и Церкви учитель народов не перестает проповедовать одно и то же, говоря: по действию могущества силы Своей, которою Он воздействовал во Христе Иисусе, воскресив Его из мертвых и поставив Его одесную Себя на небесах выше всякого начальства, и власти, и могущества. и владычества и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и в будущем; и все положил под ноги Его, и поставил Его главою над всей Церковью, которая есть Тело Его, полнота Его , Который наполняет все во всем (Еф. 1:20-22). Сказано также в другом месте: Муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, Он Сам есть Спаситель тела (Еф. 5:23). Как же может спастись душа Церкви, если душа Спасителя отсутствовала? или какое действие, как полагают, последует в теле, которое не предшествовало ему в главе? Ибо, как говорит Он верным Своим: если Сын освободил вас, то истинно свободны будете (Иоан. 8:36), так и о Себе говорит: потому что стал, как человек без помощника, свободный среди мертвых (Пс. 86:5). Который потом освободил главу в Себе и Он также передал ее в теле, потому что, войдя в дом сильного и связав сильного (Мтф. 12:29), Он избавил тело от рабства, которое Он первоначально взял на Себя как раб. и нет ничего другого, что будет царствовать в теле, кроме того, что предшествовало небесам в Главе. Павел, верно и уверенно с верой в этом вопросе, ликует и говорит: «Наше же жилище на небесах» (Фил. 3:20). Поэтому там он е ищет спасения своей души, где он заверяет душу человеческую, что она будет царствовать во Христе: по этой причине он и увещевает колоссян такой проповедью, говоря: если вы воскресли со Христом, ищите горнего, где Христос восседает одесную Бога.
11. Еще одно утверждение Петра. Не следует в какой-то степени опускать и то, что Петр хвалит во Христе как великое чудо проповеди: потому что Он не сделал никакого греха и не было лукавства в устах Его. Ибо так он говорит: Христос умер за нас (за вас), оставив вам пример, чтобы вы шли по Его стопам. Который не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22). Ибо если Сын Божий не имел человеческой души в восприятии плоти, а блаженный Петр, как полагают, сказал это о Его Божестве, то какая великая похвала Христу за то, что Его Божество могло быть невосприимчивым к разрушительному действию греха, так как Богу надлежит не только не грешить, но и спасать от греха: Он поэтому один может дать снисхождение, потому что один может не признать вину; поэтому Он один Врач раненых, потому что Божественная природа никогда не получает раны в Себе? Но если это относится к плоти Христовой, то как может быть сохранена праведность наших душ, которым не был дан пример, упомянутый апостолами, через принятие Христа? Но чтобы показать, что блаженный Петр предполагал и в душе, и во плоти Христову праведности, которой он повелевает нам подражать, он добавил: Тот, Кто, будучи проклят, не проклинал в ответ ; что собственно относится к терпению души; посему и в другом месте говорит: не злом за зло воздавая, или ругательством за проклятие, но, напротив, благословение, ибо вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение наследия (1 Пет. 3:9). Начало этого благословения наш Спаситель повелевает выносить из сердца, говоря: Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе (Мф. 12:35). Итак, очевидно, что в душе есть благоволение, из которого мы можем возвратить благословение тем, кто злословит. Но для того, чтобы блаженный Петр мог показать нам пример и души, и плоти во Христе, когда он сказал: «Проклятый не проклинал опять», он добавил: и восхвалил праведного Судию; вознесший наши грехи в своем теле на древо, чтобы мы могли отделиться от наших грехов и жить в праведности, Чьими ранами вы были исцелены. Те, кто заблудились, как овцы; но теперь обратитесь к Пастырю и Посетителю ваших душ (1 Пет. 2:23-25).
12. Христос справедливо назван и Пастырем, и Агнцем. Другая причина из книги Левит состоит в том, что, когда Христос стал Священником, Он был целостен, как человек, по закону. Посему Сын Божий есть Пастырь душ наших, потому что Он изволил принять человеческую душу, о Котором в псалме сказано от лица будущего принятия людей: Прими меня по слову Твоему, и я смогу жить (Пс. 117:116). Следовательно, Христос - наш Пастырь, и апостольский авторитет свидетельствует, что мы Его овцы; Он, однако, для того, чтобы явить Себя вполне восприимчивым к нашей природе, соизволил назвать Себя не только пастырем, но и овцой, о чем, по действию Святого Духа пророк свидетельствует: Как овцу Его привели в жертву, и как агнец пред стригущим безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис.53:7) ; и также через Иеремию: приведен был я, как невинный агнец, в жертву, и не знал того: злую мысль замышляли во мне, говоря: пойдем, подложим дров в хлеб его (Иер. 11:19); о ком возвещает и Иоанн Креститель: вот Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира (Иоан. 1:29). Также о Христе Петр цитирует Апостола, говорящего: Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетного поведения и отеческого предания вашего, но драгоценной кровью, непорочного и чистого Агнца Иисуса Христа (1 Пет. 1, 18, 19).
Итак, один и тот же Ходатай Бога и людей, Человек
