2) Вайшьи, «свободные люди», — также результат деятельности Культурного Договора, помимо Внешней Активности также прибегают к некоторой Внутренней Активности (мышление), которая по своей сути является ничем иным, как Активностью Во Внутренней Культуре. Кроме того, будучи Мистически Слепыми из-за своего Потребительского[15] склада характера, они не способны воспринимать деятельность «по ту сторону сознания», т. е. не способны принять существование деятельности за пределами внутренней культурной структуры. Это естественно, поскольку если их мышление ограничено собственной внутренней культурной структурой, то эта структура не в состоянии понять деятельность вне пределов себя самой, следовательно, любая деятельность за пределами внутренней культуры является НЕВИДИМОЙ для данной Касты.
В Вайшьях, безусловно, «решение о внешнем действии» проходит прежде через фильтр их «внутреннего действия», так что его деятельность всегда «инспектируется», следовательно, их внешняя деятельность подчинена указаниям внутренней деятельности, поэтому мышление для «свободного человека» является «великим сокровищем».
3) Брахманы, священники, конечно, постигают некое «мистическое измерение», только их позиция по отношению к нему является абсолютно Пассивной, так что любое мистическое действие Брахмана сводится к Преклонению. Так, воспроизводя то, что можно было бы назвать некой разновидностью «Иерархии Деятельности», Брахманы обусловливают как внутреннюю деятельность (мышление), так и внешнюю, особенностями своей Набожной натуры.
Для жрецов любой АКТИВНЫЙ манёвр (вместо пассивного) в мистической области является чем-то еретическим, кощунственным, оскорбляющим Божественное.
4) Кшатрии, будучи Богами Войны[16], стремятся распространить свою активность на все возможные области деятельности. Но это происходит, когда Кшатрий является Пробуждённым и полностью Активным, следовательно, всякий Virya в процессе пробуждения должен добиваться Положения Кшатрия.
И это положение есть то, откуда он Может (и фактически Должен) осуществлять Мистический Акт Войны.
Отсюда следует, что: «Там, где Жрец воздвигает Алтарь, Воин принимает Боевую Позицию».
ЧЕСТЬ И ГРАЦИЯ!
Опубликовано Krisaor’ом в 12:07, 6 ОКТЯБРЯ 2009 ГОДА, ВТОРНИК Метки: линии поведения, Ноомахия, Руны, Пути
Теория Базовой Стратегии
В связи с двумя предыдущими статьями («Сферы Деятельности» и «Призыв к Вниманию») сейчас мы будем говорить о том, какой МОЖЕТ БЫТЬ деятельность пробуждающегося Virya.
Чтобы привнести нечто новое в эти статьи, и, прежде всего, в статью «Сферы Деятельности», мы используем цитату из книги «История Общества Туле», написанной Нимродом де Розарио, которая приведёт к подходящему синтезу. Она гласит:
«Когда Virya воздерживается от внешнего действия, следуя стратегическому правилу, это не означает, что он принял созерцательную позицию, а, наоборот, он обратился в чистую силу, он получил спокойствие натянутого лука, ожидающего подходящего момента, чтобы выпустить стрелу; вооружённая рука, за мгновение до нанесения смертельного удара. Он спокоен, но никто не должен обманываться, ибо в нём также имеется потенциал действия, поскольку быть пробуждённым Virya — значит принять СОСТОЯНИЕ необратимой БДИТЕЛЬНОСТИ».
Итак, мы поставили стратегический вопрос и, конечно, данная статья сфокусирована не только на тех Virya, которые по факту прочтения «Тайны Белисены Вильки» уже «познали себя», не только на пробудившихся Virya, но и на полностью Люциферических и других… Наоборот, данная статья предназначена тем, кто действительно познал себя и своё Стратегически Невыгодное Положение, ПОТОМУ ЧТО ОНИ ИМЕЮТ МУЖЕСТВО БЫТЬ ЧЕСТНЫМИ САМИ С СОБОЙ:
1) Virya начинает своё Пробуждение… Где? В Valplads[17], то есть на Территории Врага; и это — первая составляющая Стратегически Невыгодного Положения;
2) пробуждающийся Virya, имеющий Честность, осознав себя оказавшимся на вражеской территории, может задаться вопросом: «Как так получилось, что враг допустил его на свою территорию?».
Итак, для ответа на этот вопрос мы имеем два очень различающихся варианта, которые оба связаны с ДОБЛЕСТЬЮ VIRYA И ДЕЗОРИЕНТАЦИЕЙ, КОТОРУЮ ПОРОЖДАЕТ ЕЁ ОТСУТСТВИЕ.
Тип ответа станет очевидным из статьи «Призыв к Вниманию», где мы рассказывали об одном виде Virya, не имеющем Доблести, всегда стремящемся взвалить груз ответственности и вины на врага, в то время как иные Virya, наделённые Доблестью, всегда стремятся искать какое-либо решение, зависящее только от них самих, а, следовательно, ОНИ БУДУТ ИССЛЕДОВАТЬ СВОИ СЛАБЫЕ МЕСТА, КОТОРЫЕ МОГУТ БЫТЬ ИСПОЛЬЗОВАНЫ ПРОТИВ НИХ ВРАГОМ. Иными словами, ЕСЛИ VIRYA ОСОЗНАЕТ СВОЁ ПРОБУЖДЕНИЕ, ТОГДА ОН ПОЙМЁТ, КАКИЕ ИЗ ЕГО НЕДОСТАТКОВ ИСПОЛЬЗОВАЛИСЬ ВРАГОМ ВО ВРЕМЯ ЕГО «СПЯЧКИ».
И почему я сказал, что отсутствие Доблести у первого типа Virya приводит к Дезориентации? Потому что именно это отсутствие Доблести мешает ему принимать и учитывать любую возможность того, что враг использует в своих интересах каждую проявленную им слабость. Этот факт устремляет внимание Virya вовне, тем самым, сводя любую причину его отклонения от пути к предполагаемому внешнему врагу. Такому типу Virya следует поразмыслить над следующим вопросом:
«Если у противника A нет необходимости использовать слабости противника B, чтобы победить его, тогда причина этого заключается в том, что противник A Абсолютно Превосходит противника B, и, следовательно, не существует способа, которым противник B мог бы одолеть противника A».
Этот вопрос является действительно ОСНОВОПОЛАГАЮЩИМ в Стратегии.
Таким образом, если Virya видит в качестве причины своего отклонения от пути исключительно врага, то этот Virya, сам того не ведая, занимает позицию «противника B»; в то время как Virya, понимающий, что, должно быть, враг использовал какой-то его недостаток (вызванную обстоятельствами слабость, как мы видели в «Призыве к Вниманию»), дабы получить преимущество нам ним, тогда такой Virya позиционируется как «противник A», так что ему необходимо лишь изучать свои слабости и устранять их, чтобы вернуть своё преимущество над врагом.
И что же тогда следует предпринять Честному и Доблестному Virya? Изучать те возможные слабости, которые могло породить состояние его погружённости в сон и которые, без всякого сомнения, были использованы врагом, чтобы поставить его в Стратегически Невыгодное Положение.
Итак, какова сфера действия такой Стратегии? Ответ: сфера подобных тактических действий является не внешней, а ВНУТРЕННЕЙ, ибо она есть ни что иное, как психологическая сфера. Почему? Потому что враг использовал «непробуждённость» Virya, чтобы погрузить его в водоворот психологических процессов, которые и связывают Virya с внешним миром.
На это, быть может, какой-нибудь недостаточно смекалистый Virya скажет: «если они связывают нас с внешним, то, как вы можете утверждать о внутренней сфере?» Это так, потому что внешнее связывает нас при помощи проекций, которые прорываются Изнутри Наружу (но не наоборот!), поэтому порабощение связано с тем, что Смысл придаётся Внешнему. Если на моих руках имеются кандалы, привязывающие меня к тюрьме… Безусловно, я могу попытаться разрушить тюрьму голыми руками… Но… Мне кажется, что более стратегически эффективным было бы нахождение способа сломать кандалы…
Подводя итог, Основная Стратегия пробуждающегося Virya, предлагаемая данной статьёй, заключается в следующем: НИВЕЛИРОВАТЬ СВОИ ВНУТРЕННИЕ И ПЕРСОНАЛЬНЫЕ НЕДОСТАТКИ, КОТОРЫЕ ВРАГ ИСПОЛЬЗОВАЛ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПОСТАВИТЬ ЕГО В СТРАТЕГИЧЕСКИ НЕВЫГОДНЫЕ УСЛОВИЯ.
Любой Virya, читающий этот журнал, может, при желании, попытаться найти аналогию предложенной Стратегии относительно Социальных Стратегий, воплощённых в Третьем Рейхе. Найти такую аналогию будет довольно просто. Как уже отмечалось, это упражнение подразумевает развитие великолепной способности «сравнения по аналогии», которая поможет Virya стать превосходным Орудием Ориентации.
ЧЕСТЬ И ГРАЦИЯ!
Опубликовано Krisaor’ом в 12:48, 26 ОКТЯБРЯ 2009 ГОДА, ПОНЕДЕЛЬНИК Метки: линии поведения, Ноомахия, Руны, Пути
Теория Базовой Стратегии II
Главный вопрос, который жизненно необходимо рассмотреть во второй части статьи «Теория Базовой Стратегии», состоит в следующем: «Каким образом Честный и Доблестный Virya узнаёт, что он находится в Стратегически Невыгодном Положении?». Или, говоря иначе: «Какой объективный признак можно найти, чтобы быть уверенным в том, что Virya находится во власти своего противника?»
