руках обширную территорию вокруг Вавилона, сделав его сердцем своей будущей империи. Амбициозным планам Хаммурапи в то время мешали два человека: Шамши-Адад (правил ок. 1814–1781 гг. до н. э.), правитель Ассирии на севере, и Рим-Син (правил ок. 1823–1763 гг. до н. э.) на юге в Ларсе. Но к началу царствования Хаммурапи его противники были уже немолоды и вели бесконечные войны с соседями. После смерти Рим-Сина, обеспечив себе надежный тыл, Хаммурапи осадил Ларсу, сделав этот город частью уже огромной к тому времени Вавилонской империи.
Бронзовая пластина с фигурами, Вавилон, 2-е тыс. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Большие войны на время были закончены, и появилась возможность активно приступить к делам внутри страны. Хаммурапи сосредоточил силы на экономическом процветании империи. Он установил новые законы, укрепляющие власть царя и регулирующие торговлю. Караваны, нагруженные всевозможными товарами, с востока двинулись на запад по артерии, сердцем которой стал Вавилон.
Хаммурапи реставрировал храмы и возводил новые сакральные сооружения в честь богов месопотамского пантеона. Главенствующее место на вавилонском олимпе занял аморейский бог Мардук, покровитель Вавилона.
О возвышении бога Вавилона рассказывает одно из величайших произведений древности о сотворении мира «Энума Элиш» («Когда наверху»).
Мардук вобрал в себя функции всех сильнейших богов Древней Месопотамии. Среди его регалий были:
Символ бога Мардука. Фрагмент кудурру с драконом мушхушшу, символом бога Мардука, ок. 1156–1025 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Мардук земледелия; Мардук смерти, подземного царства и войны; Мардук рукопашной схватки; Мардук власти и совета; Мардук, светило ночи; Мардук справедливости; Мардук дождей.
Именно к нему, мудрейшему и хитрейшему владыке мира, взывали врачи и заклинатели. О его благосклонности молили простые люди, бережно храня освященные его именем амулеты.
Мардук воцарился на небе подобно Вавилону на земле. Спустя время за право обладать великим городом развяжется долгая кровопролитная война, его сотрут с лица земли, но удивительным образом он сможет восстать из пепла.
Сегодня сложно сказать, каким из своих достижений Хаммурапи гордился больше всего. Огромное место в наследии правителя по праву принадлежит Кодексу законов. Ставил ли Хаммурапи его выше своих завоеваний, подобно Наполеону? Известно, что французский император, умирая, понял: его истинная слава не в том, что «он» выиграл 40 сражений: одно Ватерлоо зачеркнуло их все. То, что будет жить вечно, – это его гражданский кодекс.
Именно по аналогии с Кодексом Наполеона ассириолог Фридрих Делич назвал законы вавилонского правителя Кодексом Хаммурапи, подчеркнув их влияние на древневосточное право.
В своих законах Хаммурапи большое внимание уделил экономическим и правовым вопросам – он создал огромную базальтовую стелу, на вершине которой изобразил себя, торжественно принимающего знания из рук бога солнца, бога-судьи Шамаша. Известная во всем мире сегодня стела стояла в важном торговом городе Сиппаре. Однако нашел ее французский археолог Жак де Морган в Сузах, столице Древнего Элама. Уже после смерти Хаммурапи в один из своих набегов эламитская армия вторглась в Вавилонию, разрушила города и увезла стелу в качестве трофея.
Сегодня ее можно увидеть в Лувре и прочитать среди законов, какие права и наказания имели врачи и ведьмы во времена Хаммурапи.
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ ВРАЧЕЙ В ВАВИЛОНЕ
Не все правители государств в Месопотамии составляли правовые кодексы, но об уровне медицины в стране беспокоился практически каждый. Во-первых, сами правители периодически нуждались в услугах врачей и целителей, пусть даже и могли позволить себе содержание известных лекарей из чужеземных стран. Во-вторых, вопросы здоровья волновали человека во все времена и являлись поводом общественного беспокойства вне зависимости от поддержки медицины властью. Врачи были необходимы, так как войны велись регулярно и периодически случались эпидемии. Поэтому правящему классу требовалось брать на себя ответственность за общественное здравоохранение таким же образом, как они отвечали за восстановление храмов или поддержание общественного порядка и военные действия.
Врач асу упоминается в Кодексе в нескольких контекстах. Например, в законах о физическом насилии, причиненном человеку. В случае нанесения увечий свободному гражданину нападающий был обязан оплатить лечение пострадавшего лица, то есть услуги асу. В свою очередь, в зависимости от степени тяжести, ошибки асу карались от штрафа серебром до отрезания руки неумелого врача.
Закон 206 гласит:
Если человек сильно ударил человека в драке и нанес ему рану, то такой человек должен поклясться: «Неумышленно я ударил», – и оплачивать лекаря[6].
Применяемое здесь правило заключается в том, что лицо, причинившее телесные повреждения другому с равным социальным положением, даже если виновник утверждает, что это было непреднамеренно, несет ответственность за медицинские расходы пострадавшей стороны. Нет никаких сомнений, что врач берет плату за свои услуги.
Следующая группа законов устанавливает, сколько асу может взимать с различных социальных классов общества в зависимости от того, был ли пациент более обеспеченным свободным человеком – «авилумом», менее обеспеченным арендатором земли – «мушкенумом» или даже рабом – «варду». Ставки варьируются в зависимости от социального статуса пациента. С другой стороны, оплата медицинских услуг колеблется от 2 до 10 шекелей серебром, что эквивалентно покупке от 600 до 3000 литров ячменя, – значительная сумма денег, которая была бы доступна только высшим классам общества.
Статьи 215–225 посвящены врачебным операциям, их тарификации и наказаниям за врачебную ошибку. В целом раздел говорит о наказаниях за членовредительство, где врачебная ошибка эквивалентна членовредительству сама по себе.
(§ 215) Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и спас человека или же он вскрыл бельмо у человека бронзовым ножом и спас глаз человеку, то он может получить 10 шекелей серебра.
(§ 216) Если это сын мушкенума, то лекарь может получить 5 шекелей серебра.
(§ 217) Если это раб человека, то хозяин раба должен дать лекарю 2 шекеля серебра.
Этот вид глазной хирургии, вероятно, не был распространен, поскольку он не упоминается в медицинских текстах, где в целом редко говорится об использовании скальпеля. Кроме того, риск проведения такой операции был очень высок как для врача, так и для его пациента: больной мог лишиться глаза, а врач – руки.
(§ 218) Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и убил этого человека или же он вскрыл бельмо у человека бронзовым ножом и выколол глаз человеку, то ему должны отрубить кисть руки.
(§ 219) Если лекарь сделал тяжелую операцию бронзовым ножом рабу мушкенума и убил его, то он должен возместить раба за раба.
(§ 220) Если он вскрыл ему бельмо бронзовым ножом и выколол ему глаз, то он должен отвесить серебром половину его покупной цены.
Куда более распространено было лечение переломов.
(§ 221) Если лекарь срастил сломанную кость у человека или же вылечил больной сустав, то больной должен заплатить лекарю 5 сиклей серебра.
(§ 222) Если это сын мушкенума, то он должен заплатить 3 сикля серебра.
(§ 223) Если это раб человека, то хозяин раба должен заплатить лекарю 2 сикля серебра.
Достаточно безопасным для врача было оперировать животное, в случае вреда которому асу нес наказание в виде штрафа.
(§ 224) Если воловий или же ослиный лекарь сделал тяжелую операцию волу или же ослу и спас его, то владелец вола или осла должен заплатить лекарю 1/6 сикля серебра, его наемную плату.
(§ 225) Если он сделал тяжелую операцию волу или же ослу и убил его, то он должен заплатить владельцу вола или же осла 1/4 его покупной цены.
Асу упоминается в Кодексе исключительно в связи с хирургическими операциями, а не с лекарственными средствами. В дополнение к контролю за тем, сколько может брать врач за свои
