Своего будущего вознесения на небо:
«Это ли соблазняет вас? Что же, если увидите Сына человеческого восходящего, где был прежде?» Далее Христос прибавляет:
«Дух животворит, плоть не пользует нимало: слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь».
Этим замечанием Христос не требует понимания Его беседы о хлебе животном в «переносном» смысле. «Есть из вас некоторые неверующие», — тут же прибавляет Он. Этими словами Спаситель указывает, что слова Его трудны для веры: как это верующие будут есть Его тело и пить Его кровь? Но Он подтверждает, что говорит о Своем действительном Теле.
Слова Спасителя о Своих Теле и Крови — это «дух и жизнь». Они свидетельствуют, что
a) приобщающийся их будет иметь жизнь вечную и будет воскрешен для Царства Славы в последний день и
б) что приобщающийся их входит в теснейшее общение со Христом.
Его слова говорят не о жизни по плоти, но о жизни по духу. Приобщение Его Тела и Крови важны не для утоления физического голода, как при насыщении пяти тысяч человек, а важны для жизни вечной.
Установление Таинства и его совершение в апостольское время
Установление Таинства Евхаристии на Тайной Вечери излагается у трех Евангелистов: Матфея, Сара и Луки, а затем и в послании Апостола Павла.
В 26-й главе Евангелия от Матфея сказано:
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все, ибо это есть Кровь Моя Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
То же и в 14-й главе Евангелия от Марка.
В 22-й главе Евангелия от Луки читаем:
«И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие торите о Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается».
В 11-й главе Первого Послания Апостола Павла к Коринфянам читаем:
«Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть Новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание».
Слова Спасителя на Тайной Вечери:
«Сие есть Тело Мое, еже за вас ломимое, сия есть Кровь Моя нового завета, еже за многие изливаемая во оставление грехов»,
— совершенно ясны и определенны и не допускают иного толкования, кроме прямого, а именно, что ученикам преподано истинное Тело и истинная Кровь Христовы; и это совершенно согласно с данным в 6-й главе Евангелия Иоанна обетованием Спасителя о Его Теле и Крови.
Приобщив учеников, Господь заповедал: «Сие творите в Мое воспоминание».
Эта жертва должна совершаться, доколе Он придет (1 Кор. 11:26), как наставляет Апостол Павел, то есть, до второго пришествия Господня.
Это следует и из слов Спасителя: «Аще не снесте Плоти Сына Человеческого, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе».
Действительно, Евхаристия принята Церковью от первых дней, как величайшее Таинство. Установление ее сохраняется с величайшим тщанием и благоговением, и она совершается и будет совершаться вовсе времена.
О совершении Таинства Евхаристии в апостольские времена Церкви Христовой читаем:
— в книге Деяний Апостольских (2:42–46: 20:6–7),
— У Апостола Павла (10, 11 главы 1 Послания к Коринфянам).
Апостол пишет: «Чаша благословения, которой благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16–17).
«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господию возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господию недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор. 11:26 30).
В этих словах апостол наставляет, с каким благоговением и предварительным самоиспытанием надлежит христианину приступать к Евхаристии, и внушает, что это есть не простая пища и питие, но принятие истинных Тела и Крови Христовых.
Соединяясь со Христом в Евхаристии, верующие соединяются и друг. с другом: причащаясь от одного тела Христова, мы становимся единым Телом Церкви.
Преложение хлеба и вина в Таинстве Евхаристии
В Таинстве Евхаристии Священнослужитель призывает Святого Духа на предложенные дары, благословляет их с молитвой к Богу Отцу:
«И сотвори убо хлеб сей — честное Тело Христа Твоего, а еже в чаше сей — честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым».
Хлеб и вино действительно прелагаются в Тело и Кровь наитием Святого Духа. После этого момента, холя наши глаза видят хлеб и вино па Престоле, но по существу и действию, невидимо для чувственных очей, это — истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа, только под «видом» хлеба и вина.
Заблуждения протестантов
Таким образом, освященные Дары:
1) не знаки и символы, напоминающие верующим об искуплении (по учению реформата Цвингли);
2) не простое «действие и сила Божия» — так называемое, «динамическое присутствие» (по учению Кальвина), но в дарах — Сам Господь Иисус Христос;
3) не какое-то «проницание», так называемое «соприсутствие Христово с хлебом, под хлебом, в хлебе» (по учению Лютера), но полностью пресуществившиеся (превратившиеся по существу) через освящение в Таинстве в истинное Тело и истинную Кровь Христовы по слову Спасителя:
«Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Иоан. 6:55).
Эта истина выражена в «Послании Восточных Патриархов» в следующих словах:
«Веруем, что в сем Священнодействии предлежит Господь наш Иисус Христос,
— не символически,
— не образно,
— не преизбытком благодати, как в прочих Таинствах,
— не одним наитием, как это говорили некоторые отцы о Крещении, и
— не через «проницание» хлеба так, чтобы божество Слова «входило» в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют.
Но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное Тело Господа, которое
— родилось в Вифлееме от
