В действительности, даже для обычной элементарной жизнедеятельности человека все его свойства как животного – особенно это касается тела – были необходимы, иначе его существование было бы невозможным. Но когда человек стал существом сознательным, разумным, всё, что связывало его с его животным происхождением, с неизбежностью становится преградой для развития и достижения полной свободы его существа.
Таким образом, для каждого человека (за исключением тех, кто родился уже свободным, что является редкостью) в качестве исходной ступени является необходимым состояние, которое опирается на разум, которому свойственны желания, усилия, индивидуализированность, устойчивый баланс в физическом отношении, соответствующий обычному образу жизни, и которое должно длиться до тех пор, пока он не станет сознательным существом и должен будет оставить эту ступень, чтобы стать существом духовным.
Есть ли у кого-либо вопросы на эту тему?
Милая Мать, когда можно сказать, что ты стал сознательным существом?
Этот вопрос всегда будет оставаться вопросом относительным. Человек никогда не находится в совсем бессознательном состоянии, но никогда – и в полностью сознательном. Состояние сознания – прогрессирующее состояние.
Просто в жизни наступает время, когда вместо того, чтобы действовать автоматически под влиянием сознания и силы, которых вы не осознаёте, вы обретаете способность к самонаблюдению, к исследованию своих внутренних движений и установлению их причин, и одновременно с этим – к контролю, сначала над тем, что происходит внутри вас, а затем и над внешними влияниями, побуждающими нас к той или иной деятельности, вначале полностью неосознанной, почти непроизвольной, но постепенно всё более и более сознательной; на этом же этапе вы можете постепенно активизировать и свою волю, способную эффективно реагировать на происходящее. Вот в этот момент, в момент, когда у вас появляется такая сознательная действенная воля, вы можете сказать: «Я стал сознательным». Это не означает, что вы достигли полной и совершенной сознательности, это означает всего лишь начало – вы способны следить, например, за реакциями своего существа и осуществлять контроль над ними, оставлять те, что вы считаете полезными, и прекращать, устранять те, что для вас неприемлемы.
Помимо этого, нужно осознать в себе нечто вроде цели или смысла жизни, идеала, которые вы стремитесь осуществить, то есть некий иной движитель, чем просто инстинкт, заставляющий вас жить, не зная зачем и как. При таких условиях можно сказать, что вы сознательны, но это не означает, что совершенно сознательны. Вообще совершенство такого рода – это состояние прогрессирующее, причём до такой степени, что никто, я думаю, не может сказать про себя, что он сознателен совершенно; он будет всегда только на пути к совершенству, но не само совершенство.
Милая Мать, что это за состояние, когда человек становится выше всех наслаждений?
Это именно состояние, в котором человек пребывает, когда устранены все желания, состояние (Шри Ауробиндо объясняет это дальше) Ананды, ничем не обусловленное, не зависящее ни от каких обстоятельств – внутренних или внешних, состояние перманентное, беспричинное и не связанное ни с какими условиями жизни. Человек пребывает в Ананде, потому что он пребывает в Ананде. А на самом деле – просто потому, что пришёл к осознанию божественной Реальности.
Но восприятие этого состояния возможно только при полном отсутствии желаний. Если вы допускаете их в себе, самое большее, что вы можете ощущать, – это удовольствие или наслаждение, но это отнюдь не Ананда. Ананда – это по природе своей совсем иное состояние, которое может проявиться в существе, только если устранены желания. Пока ваше существо это существо желаний, Ананда – недоступное вам состояние; даже если бы Её сила совершила нисхождение в ваше существо, она была бы сразу же искажена присутствием желаний.
(Пауза)
(Мать разворачивает лист бумаги) У меня здесь вопрос, где речь идёт о том, о чём мы говорили прошлый раз, то есть об усилии, о личном усилии.
Вопрос таков:
«Во внутренней жизни бывают периоды, когда не можешь свершить сознательного усилия, а если всё-таки пытаешься упорствовать в его приложении, отдельные части существа оказывают резкое сопротивление или же оно как будто впадает в оцепенение; тогда применение усилия становится механическим повторением прежних действий. Что делать в такие периоды?»
Это очень верное наблюдение.
Здесь только не указана природа усилия; дело в том, что только усилие вполне определённого рода приводит к описанным последствиям – или активному сопротивлению или к некоему… да, пожалуй, действительно, оцепенению, это что-то вроде абсолютного бесчувствия, когда в существе нет никакого отклика на усилие. Такое случается, когда усилие почти исключительно идёт от ума и носит произвольный характер в том смысле, что не принимается во внимание состояние всех прочих частей существа, усилие соединено с одной мыслью, с одним устремлением воли, пытаясь (невзирая на все прочие части существа), не считаясь ни с чем остальным в существе, подчинить ей всё существо целиком, что обычно и вызывает это сопротивление или оцепенение. В этом случае прежде всего нужно только одно – успокоить ум. И далее именно в это время нужно полностью отдать себя в распоряжение Божественному – тихо, мирно и с совершенным доверием. Если это внутреннее движение самоотдачи и полной преданности божественной Воле будет выполнено как должно, всё напряжение, вызванное усилием – которое можно назвать преждевременным и неосмотрительным, – спадёт. В существе наступит релаксация. И как раз тогда духовное продвижение, которое вы не смогли совершить чисто ментальным усилием, обычно и происходит, причём почти само собой именно благодаря тому, что вы, устранив напряжение, с доверием предались божественной Воле.
Далее – продолжение вопроса:
«В отдельные же периоды ты вроде бы никакого усилия не делаешь, но чувствуешь присутствие некоего сознания, благодаря чему во множестве обстоятельств повседневной жизни отыскивается средство для внутреннего продвижения. И тогда спрашиваешь себя, что же это собственно такое – усилие и каково его значение? Не является ли то, что мы называем усилием, излишне ментализированным внутренним движением?»
Вопрос затрагивает как раз то, что я только что объясняла, и подтверждает правильность наблюдения.
Усилие, предпринимаемое произвольным умственным решением, естественно, будучи произвольным и не соответствующим истине вещей, становится источником негативной реакции существа. Я не хочу сказать этим, что вообще не нужно прикладывать усилий, но нужно, чтобы оно было спонтанным. Точно так же, как в случае с медитацией: как я вам как-то говорила, действенная медитация – это спонтанная медитация, состояние, которое, скорее, само овладевает вами, чем является результатом ваших усилий; так вот, само по себе усилие, то есть своего рода напряжение воли в существе, так же должно быть спонтанным процессом, а не следствием неуместного умственного решения.
(Пауза)
Ещё вопросы? Нет? Никому не о чем спросить?
Мать, когда стремишься выйти за границы ума, тогда если прекратить ум действовать[43] , то воздействие свыше иногда не приходит сразу же, что в это время делать? Потому что становишься как бы дурачком! (Смех)
Что, собственно, вы хотите сказать, я не понимаю.
Если прекратить ум действовать…
Если позволить уму действовать. В чём цель? Я не понимаю вашего вопроса. Сначала вы сказали: «когда удалось выйти за границы ума»…
Чтобы выйти за границы ума…
О, чтобы выйти за его пределы, нужно позволить ему действовать?.. Да, вот так теория: чтобы выйти за пределы желаний, нужно позволить им осуществиться, и чтобы…
(Один из учеников:) Он сказал «прекратить ум действовать», Мать.
Прекратить? О, но это невозможная фраза – «прекратить ум действовать». Так по-французски не говорят!
Имеется в виду – остановить деятельность ума.
Вот это так! Так и надо было спросить. И что? Остановить деятельность ума, так? И вас интересует, каким образом?
Я спрашиваю…
Естественно! Но это уже достаточно трудное дело. Так в чём же ваш вопрос?
Когда останавливаешь поток мыслей и никакого нисхождения вибраций свыше сразу нет, то в это время иногда…
