Читаем без скачивания Мать. Вопросы и ответы 1956 г. - Мать

Есть ещё у кого-нибудь вопросы по поводу прочитанного?

Последний афоризм, милая Мать: «Преобразуй животное в Пастыря; да будешь весь ты Кришна».

О! этот афоризм построен на образах.

Животное – это животная часть существа, к которой относятся все инстинкты физического существа, все его нужды и привычки, все проявления его жизнедеятельности, потребность в питании, сне, активности. В связи с этим Шри Ауробиндо вводит образ Кришны, описывая его как Пастыря стад; но это не более чем образ, означающий божественное Сознание как властный орган всей деятельности физического существа, управляющего всеми его процессами, потребностями, контролирующего и руководящего всеми функциями животного в человеке. Шри Ауробиндо пользуется тем, что можно назвать индийской мифологией, представляя образ Кришны как символ Божественного, а стада – как символ животных инстинктов и потребностей человека. Поэтому вместо того, чтобы быть одним из животных стада, вы становитесь тем, кто ведёт стада и управляет всеми их действиями, не позволяя им господствовать над собой. В обычной жизни человек живёт под властью всех этих проявлений животного существования, всех его потребностей – в питании, сне, двигательной активности, отдыхе и т. д. – так вот, вместо того, чтобы вести такой животный образ жизни, то есть зависеть от всех этих нужд и подчиняться им, вы становитесь Пастырем стада, что назван у Шри Ауробиндо Кришной, то есть самим Божественным, распоряжающимся всей жизнедеятельностью существа, управляющим ею сообразно божественной Истине.

Милая Мать, если человек обрёл в себе всемирную личность, нуждается ли он в личности индивидуальной?

Нуждается ли?.. Я не понимаю.

Использует ли он этот уровень?

Следует говорить о преобразовании личности индивидуальной во вселенскую. Такой индивид перестаёт ощущать себя индивидом в обычном смысле слова – ограниченным созданием, маленькой личностью среди миллионов и миллионов других, мелкой обособленной личностью – и вместо такой индивидуальной изоляции обретает сознание универсального индивида, вселенской личности и, естественно, переходит в божественное состояние. Это преобразование одного типа сознания в другой.

При этом Шри Ауробиндо не говорит об утрате собственно физического существа, тела, не об этом идёт речь, а об изменении витального, психологического сознания, ощущения себя как обособленного индивида. Просто представь себе, что ты, дитя моё, – это некая личность среди множества других, и вот ты чувствуешь себя уже не такой личностью, а личностью всемирной, ты не чувствуешь себя чем-то отдельным, особым, исчезает это ограничение. Но при этом ты остаёшься в своём теле, тебе не обязательно с ним расставаться; а что происходит с телом – это уже другой вопрос.

Как раз на него и даётся ответ в последнем изречении: «Преобразуй животное в Пастыря стад». Когда вы достигаете единства с божественным сознанием, становитесь божественной личностью, вы обретаете способность управлять всей телесной деятельностью, потому что вы выше уровнем; вы не ограничены ею и не подчиняетесь ей, она целиком подвластна вам, ваше сознание намного шире сознания индивида, ограниченного, обособленного индивида; то есть благодаря этому уровню сознания можно сделать ещё один небольшой шаг в развитии: выйти из подчинения всем этим животным потребностям существа, подчинив их себе. Но ни о каком совмещении двух видов сознания не может быть и речи, просто сознание одного уровня преобразуется в другое.

(Глядя на одну из девочек) Боюсь, что она совсем ничего не понимает! Судя по виду, с каким она смотрит на меня, она полностью сбита с толку!

Тебе хочется понять, как в таком теле можно жить как-то иначе, чем ты? Так вот – можно! (Смеясь) Такое может произойти!

(Пауза)

(Мать разбирает письменные вопросы) А вот как раз дополнение к твоему вопросу. Меня спрашивают:

Каковы характерные черты универсальной личности?

Самая характерная – это именно трансформированное сознание. Вы ощущаете себя не узко ограниченной, обособленной от других личностью, а личностью вселенской, вмещающей в себя всех остальных, единой и тождественной им всем.

И спрашивают ещё такое:

Как такая личность говорит и действует?

Говорит!.. Вопрос задан не совсем правильно, потому что если выяснять, как такой человек говорит, то говорит он, как все, пользуясь своим голосом, языком, губами и словами! А вот если речь идет о том, какова природа того, что он говорит… очевидно, его речь будет выражением того состояния, в котором он живёт, состояния вселенского сознания, и поскольку его взгляд на вещи отличен от восприятия обычного человека, будет отличным и его описание тех или иных явлений в соответствии с тем, как он их видит и чувствует. Что касается действий… ясно, что если все части его существа находятся в гармонии, то и действия его будут воплощением его состояния сознания.

Есть люди, которым вполне определённый, решающий духовный опыт даётся только одной части существа, так что он необязательно – или, во всяком случае, не сразу – передаётся другим его частям. Вполне возможен случай, когда человек с помощью садханы или концентрации или благодаря божественной Милости достигает сознания вселенской личности, продолжая при этом на физическом уровне вести себя как придётся, самым заурядным образом, поскольку он не предпринял ничего для придания единства и целостности своему существу, так что, хотя на уровне одной из частей существа он и обладает универсальным сознанием, в том, что касается еды, сна, двигательной активности, действий, он подобен всем животным человеческого рода. Такое бывает. Поэтому заданный вопрос – вопрос сугубо личного плана, и поведение человека, получившего подобный опыт, зависит конкретно от него самого, от степени его развития.

Но если человек сумел преодолеть разобщённость в существе и привести все его части к единству с основной, достигнутой им истиной, то он будет действовать совершенно бескорыстно, с пониманием других, которое даётся ему способностью отождествить себя с другими – поэтому он будет действовать так, как подобает мудрому. Но это, повторяю, будет зависеть от того, насколько ему удалось достичь единства всего существа с центральным сознанием.

Возьмём для примера такие вполне материальные отправления, как питание и сон: очень возможно, что если такой человек, так сказать, не привнёс новое сознание в своё физическое существо, то его потребности в пище и сне останутся почти на том же уровне и его способность контролировать их будет невелика. Напротив, если в существе достигнуто единство и элементы, составляющие его физическую часть, проникнуты этим новым сознанием, то сон станет сознательным и приобретёт вселенский характер; человек сможет по своему усмотрению узнавать, что происходит в том или ином месте, в том или ином существе, в том или ином уголке земного шара; его сознание естественным образом, благодаря своей универсальности, позволит ему устанавливать связь с любым объектом, о котором ему нужны сведения. Вместо сна бессознательного и бесполезного – исключая чисто материальную сторону дела – его сон станет плодотворным и вполне сознательным.

Так же будет и с питанием. На место рабской зависимости от своих потребностей, сопровождающейся обычно почти полным незнанием того, что организму действительно нужно, придёт совершенная осознанность одновременно и нужд организма, и способов их регулирования. Человек будет способен контролировать свои потребности и управлять ими, изменять их соответственно тому, что он намеревается сделать.

Но это требует большого умения управлять собой и осуществления того, о чём Шри Ауробиндо говорит в этом последнем абзаце, то есть не оставаться внизу – во власти, под безраздельным господством законов природы, неподчинение которым приводит к полному дисбалансу в существе, а стать хозяином положения, воспринимающим эти проявления с высших позиций, знающим их истину и понуждающим тело следовать ей, что оно обычно без труда и усваивает.

Ещё вопросы по этой теме?

Мать, что такое «стройная интуиция»?

Стройная интуиция… Дело в том, что, когда человек только начинает соприкасаться с областью интуиции, его связь с этой сферой носит хаотичный характер; то есть время от времени, по причинам в той или иной степени объяснимым или осознанным, он внезапно получает интуитивное прозрение или проникается духом интуиции; но в самом явлении отсутствует регулярность, оно носит непроизвольный характер, это процесс, не подчиняющийся порядку и главному устремлению человеческой воли. Шри Ауробиндо же говорит, что если разум целиком преобразуется – имеется в виду именно трансформация – по существу и субстанционально в интуицию, то внутренняя ментальная деятельность заместится деятельностью интуитивной, причём последняя будет устроена и упорядочена в той же степени, что и первая, то есть будет активизироваться по воле индивида, отвечать его нуждам и осуществляться системно-методически. Интуиция перестанет быть тем, что появляется и исчезает неизвестно как и почему; она будет освоена как результат трансформации разума – высшей ступени человеческого ментала – в свет более высокий, чем ментальный, в интуитивный свет. Вместо спорадичности и бессвязности её деятельность обретёт упорядоченный, организованный характер.