оттуда. Энки остается устроителем мирового порядка на Земле и защитником людей. Он также определяет судьбы городов и стран, наделяя богов и людей конкретными функциями, которые необходимы для закладывания основ цивилизации. Подобно этому, творит людей из глины и распоряжается их судьбами аккадская богиня-мать
Аруру. Что такое судьбы, вокруг которых разворачивается действо шумерской мифологии? Во многом, это профессиональные навыки: так бог Энки дарит своей дочери Инанне "плотничество, медничество, ремесло грамотейное, кузнечное дело, шорничество, стирку-мытье, построение домов, тростниковых циновок плетение"[62]. И в астрологии планета Сатурн определяет профессиональный уровень людей. Но кроме того, это все присущие людям качества — и хорошие, и плохие: "доблесть, могучесть, праведность, неправедность, ограбление городов, плач, сердечная радость, разумение, познавание, молчание благоговейное, ссоры зачинание, победные кличи, совет, обсуждение, решение, произнесение закона, рук трудом утомление, семейственность, потомство" и т. д. Поэтому слово судьбы также переводится как сути: предопределенные сущностные качества, на которых опирается земное бытие человека. Эти качества, доставшиеся нам от предков, о которых мы судим по прошлому, в целом также символизирует архетип Сатурна.
Творит людей и определяет их участь бог земли Египта — Геб, с именем которого (точнее, с корнем этого имени "земля") связано само название этой страны. Душой Геба является Хнум — бог плодородия, создавший из глины человека и его душу "ка" (сам Хнум — такой же духовный двойник Геба). Жена Хнума — Нейт — также исполняет роль демиурга, будучи создательницей семени людей и богов и матерью крокодилов: крокодил для египтян служил символом материи и времени, и как сама Нейт изображался на саркофагах. Есть астероид Neith. который обозначает производительную силу материи и инстинкт созидающей деятельности, присущий человеку с того самого момента, как он стал человеком.
Создав людей из глины, дух-Хнум назначил им судьбу, а бог земли Геб более материально позаботился о своих творениях: предоставив живущим все нужные для жизни растения и воду своих недр, и защитив умерших от змей, которые живут в земле. И ещё до этого, ратуя за окончательность творения, Геб поссорился с поглощавшей своих детей Нут — результатом чего стало отделение Неба от Земли и создание устойчивого мира с предопределенными законами. Заботу бога-творца о людях выражают такие слова:
"Хранит он людей тварей своих. Он создал Небо и Землю ради них, он устранил хаос вод, он сотворил воздух, дабы жили ноздри их. Они подобие его, вышедшее из тела его. Он восходит на небо ради них. Он создал травы, скот, птицу, рыбу, дабы насытить их".
Геб — сын Шу-воздуха и Тефнут (Тфини) — влаги, и происхождение Земли из двух таких начал не покажется странным, если мы вспомним, что эти божества имеют отношение к предыдущим мифологемам: Земля возникает в свободном пространстве воздуха (Урана) и несёт в себе плодородие влаги (Нептуна). Соединяя в себе два начала земли и воды, Геб отождествлялся египтянами с Себеком, богом воды и периодических разливов Нила, способствовавших земледелию. Себека изображали в виде человека с головой крокодила — или крокодила с головой человека, хвост которого символизировал тьму, а глаза — свет. Эпитет Себека был "оборачивающийся, замыкающийся в круг", что можно сопоставить с образом замкнутого пространства земли и цикла времени. Подобен ему индийский символ змеи, кусающей свой хвост, или средневековой алхимической ящерицы-Уробороса, олицетворяющих вечность круга времени. Как змея у греков, крокодил у египтян был символом познания повторяющихся законов бытия. В образе крокодила нередко изображали умершего, завершившего свой жизненный цикл. Крокодил охранял врата в подземный мир и изображался на них.
Крокодил — земноводное животное, и тот же образ амфибии несёт в себе символ небесного созвездия Козерога: полукозла-полурыбы, полуземного-полу водного животного. Этот образ существовал в Вавилоне как символ бога первозданных вод, а потом и возделанной земли — За, соответствующего шумерскому Энки. Он выражал идею плодородия земли, которой коснулись воды жизни: а в более широком смысле идею материи, способной к созиданию. В Индии Козерог вновь превратился в земноводного крокодила Макару, именем которого и называется это созвездие. Образ крокодила или Козерога как древней рептилии возвращает нас к той далёкой истории, о которой рассказывает архетип Козерога.
ПРЕДКИ, ХРАНИТЕЛИ СУДЬБЫ РОДА
Сотворение людей — не просто их одушевление, но их выделение из окружающего мира природы. Архетип Рыб связан с понятием растворения в вечном, архетип Водолея — с разграничением противоположных начал. Следующий архетип Козерога несёт в себе идею своей выделенности: отделения от общего потока и определения среди недосягаемой безграничности той части, которой можно овладеть и которая становится освоенной. Небу, творящему мыслью, безразлична участь его творений: будучи абстрактным безликим началом, оно не несёт ответственности за то, что оно производит на свет. Но земные боги, которые лепят жизнь своими руками, владеют тем, что они создали: они созидают свой мир, который будет целиком принадлежать им, берут на себя ответственность за него и оставляют его в наследство лишь тем, кто способен заменить их в этой роли. Поэтому боги земли, создавая людей, не оставляют их на произвол случайностей природы, но определяют их место в мире и линию их судьбы. Они заботятся о своих наследниках, чтобы созданное ими не разрушилось вовеки. Поэтому так велико их значение в мифологии и религии.
Хнум, Аруру и Энки напоминают нам библейского Творца, вылепившего из глины Адама и потом распорядившегося его участью, послав его в земной мир. Яхве несомненно являет из себя бога сатурнианского типа в том смысле, что его глобальная задача — вручить своему народу его обетованную землю. Причиной яркости и разработанности библейской мифологии во многом послужило длительное противоречие между наличием у народа понятия себя (основ национального самосознания, отражаемого рассматриваемым архетипом) и отсутствием своей территории, которая, в естественном варианте развития, является корнем такого понятия.
В более узкой астрологической проекции это соответствует тому, что наиболее глубокое изначальное самоопределение человека, к которому стремится знак Козерога, всегда имеет связь с его местом в жизни и с теми ограничениями, которые накладывает на него его жизненное пространство. С этой позиции опора на небесную родину вместо земной представляется шагом назад: она не даёт народу Израиля исполнить свою миссию, как не может дать человеку полноценного раскрытия его личности. И в астрологии с архетипом Сатурна, обозначающим индивидуальный характер, соотносится образ собственного жизненного пространства и своего поля деятельности, которое и является основой своей судьбы. Согласно времени и месту рождения, не только Козерогу, но любому человеку предначертана его практическая задача, которую не может исполнить никто другой, кроме
