Лукреция, сокрушенная горем, посылает вестников в Рим к отцу и в Ардею (в Орду? — Авт.) к мужу… случилось страшное дело. Спурий Лукреций прибывает с Публием Валерием, сыном Волезия, Коллатин — с Луцием Юнием Брутом… При виде своих на глазах женщины выступают слезы; на вопрос мужа: „Хорошо ли ты живешь?“ — она отвечает: „Как нельзя хуже. Что хорошего остается в женщине с потерей целомудрия? Следы чужого мужчины на ложе твоем, Коллатин; впрочем, тело одно подверглось позору — душа невинна, да будет мне свидетелем смерть. Но поклянитесь друг другу, что не останется прелюбодей без возмездия…“ Все по порядку клянутся… „Вам, — отвечает она, — рассудить, что причитается ему… пусть ни какой распутнице пример Лукреции не сохранит жизни!“ ПОД ОДЕЖДОЮ У НЕЕ БЫЛ СПРЯТАН НОЖ, ВОНЗИВ ЕГО СЕБЕ В СЕРДЦЕ, НАЛЕГАЕТ ОНА НА НОЖ И ПАДАЕТ МЕРТВОЙ. Громко взывают к ней муж и отец.
Рис. 2.78. „Тарквиний и Лукреция“. Якопо Пальма Младший. Позднее венецианское Возрождение. Художник уже смутно понимал суть дела и нарисовал чисто литературный сюжет. Взято из [128J, с. 117, илл. 71
Пока те предавались скорби, Брут, ДЕРЖА ПРЕД СОБОЮ ВЫТАЩЕННЫЙ ИЗ ТЕЛА ЛУКРЕЦИИ ОКРОВАВЛЕННЫЙ НОЖ, говорит: „Этой… кровью клянусь… что отныне огнем, мечом, чем только сумею, БУДУ ПРЕСЛЕДОВАТЬ Луция Тарквиния с его преступной супругой и всем потомством, что не потерплю ни их, ни кого другого на царстве в Риме“. Затем он передает нож Коллатину, потом Лукрецию и Валерию… ОНИ ПОВТОРЯЮТ СЛОВА КЛЯТВЫ, И ОБЩАЯ СКОРБЬ ОБРАЩАЕТСЯ В ГНЕВ, А БРУТ, ПРИЗЫВАЮЩИЙ ВСЕХ НЕМЕДЛЕННО ИДТИ ВОЙНОЮ НА ЦАРСКУЮ ВЛАСТЬ, СТАНОВИТСЯ ВОЖДЕМ. Тело Лукреции выносят из дома на площадь и собирают народ… Все взволнованы… Храбрейшие юноши, вооружившись, являются добровольно, за ними следует вся молодежь… Затем… под водительством Брута с оружием двинулись в Рим» [58], т. 1, с. 60–62.
Начинается масштабная Тарквинийская = Троянская война, см. е` анализ в книге «Методы».
Между прочим, отметим, что Лукреция послала вестников к мужу и его соратникам, находившимся в АРДЕЕ [58], т. 1, с. 61. По — видимому, АРДЕЯ — это ОРДА.
История Лукреции была весьма популярна среди художников XV–XVIII веков. На рис. 2.79–2.83 показаны картины на эту тему, созданные якобы в конце XV века. На рис. 2.84 приведена картина Лоренцо Лотто «Портрет Лукреции» якобы 1533 года. Считается, что тут изображена современница художника. При этом Лукреция держит в руке рисунок с «античной» Лукрецией (наносящей себе смертельный удар), указывая на нее правой рукой. Видно, что история «античной» Лукреции была достаточно известна в XVI веке; этот образ был всеми узнаваем.
24.2. ИУДЕЙСКАЯ ВЕРСИЯ О НАСИЛИИ РИМСКОГО СОЛДАТА НАД ДЕВОЙ МАРИЕЙ И НАСИЛИЕ РИМЛЯНИНА СЕКСТА ТАРКВИНИЯ НАД ЛУКРЕЦИЕЙ
Как мы сейчас увидим, «античная» версия Тита Ливия практически совпадает с раввинской, иудейской версией, утверждавшей, что Дева Мария подверглась насилию со стороны римского солдата по имени Пантира или Пантера. Мы уже говорили об этом в книге «Царь Славян». Сейчас придется еще раз вернуться к данному сюжету.
Вот что рассказывает, например, Страсбургская рукопись «Толь — дот Иешу». «Родословие Иешу. Его мать Мириам [дочь Анны] из Израиля. ОНА БЫЛА ОБРУЧЕНА С ЧЕЛОВЕКОМ ИЗ ЦАРСКОГО РОДА, из дома Давида, по имени Иоханан. ОН БЫЛ ЗАКОНОВЕДОМ И БОЯЩИМСЯ НЕБА (БОГА). И ЗАХАЖИВАЛ В ИХ ДОМ ОДИН МОЛОДЕЦ, Иосиф, сын Пандиры (Joseph bar Pandira), который ПОЛОЖИЛ НА НЕЁ ГЛАЗ. И ВОТ ОДНАЖДЫ НОЧЬЮ В ОДНУ ИЗ СУББОТ ОН ВНЕЗАПНО ЯВИЛСЯ В ЕЕ ДОМ И НАШЕЛ ЕЁ. Она подумала, что это ее обручник Иоханан, потому что лицо его было скрыто; и устыдилась его. Он обнял её, но она сказала ему: не трогай меня, ибо у меня месячные… НЕ СЛУШАЯ ЕЁ СЛОВ, ОН ОВЛАДЕЛ ЕЮ. От этого она забеременела.
Рис. 2.79. Пир, на котором римляне заспорили, чья жена лучше. В греческой традиции это известный „спор Париса“. Картина „Пир Тарквиния“. Бьяджо ди Антонио Туччи. Левая часть картины. Взято из [19], с. 118, илл. 111
Рис. 2.80. Пир, на котором римляне заспорили, чья жена лучше. „Пир Тарквиния“. Бьяджо ди Антонио Туччи. Правая часть картины. Взято из [19], с. 118, илл. 111
Рис. 2.81. Луций Тарквиний прибывает в дом Тарквиния Коллатина. Ночью он проникает в спальню Лукреции и, угрожая мечом, насилует ее. „Поругание, самоубийство и похороны Лукреции“. Бьяджо ди Антонио Туччи. Левая часть картины. Взято из [19], с. 118, илл. 110
Рис. 2.82. Самоубийство Лукреции. Она вонзает в себя меч или нож. Затем Брут извлекает меч, и римляне клянутся на нем отомстить. „Поругание, самоубийство и похороны Лукреции“. Бьяджо ди Антонио Туччи. Центральная часть картины. Взято из (19), с. 118, илл. 110
Рис. 2.83. Похороны Лукреции. „Поругание, самоубийство и похороны Лукреции“. Бьяджо ди Антонио Туччи. Правая часть картины. Взято из 119], с. 118, илл. 110
Рис. 2.84. „Портрет Лукреции“. Лоренцо Лотто. Якобы около 1533 г. Лукреция держит в руке рисунок, изображающий „античную“ Лукрецию, закалывающую себя мечом. Взято из (8], с. 245, илл. 245. См. также 148], с. 398
Когда в ту же ночь пришел к ней обрученный с ней р. Иоханан, она сказала ему: что же ты? не в твоем обычае, с тех пор, как мы обручены, дважды в течение ночи входить ко мне. И отвечая, он сказал: этой ночью я первый раз вхожу к тебе. Она сказала: не я ли говорила тебе, что у меня месячные, но ты не послушал меня, утолил свою похоть и ушел прочь. Когда он услышал это… он тут же заподозрил, [что это был] Иосиф бар Пандира…
Через некоторое время родился ребенок, которому дали имя Иошуа… Они (мудрецы — Авт.) отправились к его матери (Марии — Авт.) и спросили ее: кто отец этого ребенка? И она ответила им: я была обручена с Иохананом, но когда я забеременела, он убежал в Вавилон. Тогда они сказали: но мы видим, что он мамзер и сын оскверненной! И тут взял слово Симеон бен Шетах… За то, что Мириам родила этого Иешу, ОНА ПОДЛЕЖИТ СМЕРТНОЙ КАЗНИ, ибо она согрешила с Иосифом бар Пандирой… Когда она услышала слова р. Симеона, ЧТО ЗАСЛУЖИВАЕТ СМЕРТИ, она испугалась» [46], с. 341–343.
Говоря о сочинении Цельса, современные комментаторы добавляют: «Здесь мы встречаем знакомое нам по Талмуду имя Пантеры… который НАЗВАН СОЛДАТОМ (… РИМСКИМ ОПОЛЧЕНЦЕМ?)» [46], с. 330. А также: «Вначале еврейская версия рассказывала о совращении Марии РИМСКИМ СОЛДАТОМ» [46], с. 338.
Другой раввинский источник, переставляя местами имена ИОХА — НАН и ИОСИФ ПАНДИРА, говорит: «Злодей Иоханан положил на нее глаз и нацелился на нее. И старался он попасть к ней, но так, чтобы остаться незамеченным. И вот наступило время, когда отмечается праздник Пасхи; и в субботнюю ночь Иосиф удалился из дома, поскольку обладал высоким саном. Но что же тот злодей? Выждав время, он вошел в дом; все подумали, что это вернулся Иосиф, и злодей проник к Мириам под видом ее мужа… И сделал злодей все, что хотел, и переспал с ней» [46], с. 356.
Мы видим, что рассказ Тита Ливия о Лукреции и раввинское повествование о Деве Марии = Мириам весьма близки. В самом деле.
24.3. СЛАВЯНСКАЯ ВНЕШНОСТЬ ДЕВЫ МАРИИ
Лукреция описывается Титом Ливием как КРАСАВИЦА. Более того, она даже победила в «споре жен», устроенном римлянами, хваставшимися своими супругами. Как было показано в книге «Методы», гл. 3, в истории Троянской войны Лукреции соответствует гречанка Елена ПРЕКРАСНАЯ, из — за которой и разгорелась война. Во время известного «суда Париса» сторону Елены Прекрасной представляет в споре богинь не кто — нибудь, а сама богиня КРАСОТЫ АФРОДИТА, см. рис. 2.85. Все эти разнообразные свидетельства показывают, что старинные авторы считали Лукрецию = Елену Прекрасную необычайно красивой женщиной.
А что известно о внешности Девы Марии? Дева Мария канонически изображается в христианской иконографии и живописи как красивая женщина. Именно так она представлена на многочисленных иконах и картинах. Даже скептические иудейские источники признают, что «ОНА (Мария — Авт.) БЫЛА СТРОЙНА И КРАСИВА» [46], с. 359. Так говорит Венская рукопись «Тольдот Иешу». Другие источники, как, например, «Сказание Афродитиана», причисляемое сегодня к греческой традиции, сообщали о внешности Девы Марии следующее: «Сама же она была такова ростом, что должна смотреть сверху вниз; Тело имело нежное, лицо круглое, а волосы на голове ЦВЕТА ПШЕНИЦЫ» [46], с. 425. Так описывали Деву Марию евангельские Волхвы, посетившие ее и Христа.
Современные комментаторы, сбитые с толку скалигеровской версией истории, тут же считают нужным «объяснить» читателю, что, «конечно же, это греческий, а не еврейский тип женщины» [46], с. 425, коммент. 44. Скептически намекают на то, что, дескать, греческий автор «Сказания Афродитиана» плохо знал древнюю историю, поскольку изобразил Деву Марию не еврейкой, — в современном понимании, как внушается нам сегодня, — а женщиной «греческого типа». Он, мол, ошибся.
