числом тех кухарок, которых ксендзы держат у себя вместо жен». Королю донесли о послании, и он сделал выговор Острожскому за неуважение к той вере, которую исповедует глава государства, а особенно по поводу выпада о кухарках.
Острожская Библия
Собор в Бресте состоялся, и это вызвало такое бурное народное возмущение, что дошло до поджогов имений его участников. В виленском братстве была напечатана «Книга Кирилла об Антихристе», сочиненная Стефаном Зизанием. Антипапское произведение с жадностью читали в народе. Король приказал схватить, заключить автора в тюрьму, а книги сжигать. Острожский начал бороться с унией как мог. В 1597 году представителя Константинопольского патриарха протосинкелла Никифора, активно выступившего против унии, князь привез по требованию короля в сенат. На встрече с королем Острожский выступил с гневной речью, говорил о нарушениях свободы, насилии над совестью: «Предки наши, принося присягу на верность своему государю, и от него также принимали присягу на соблюдение правосудия, милости и защиты. Между ними была обоюдная присяга. Опомнитесь, ваше величество! Я уже в преклонных летах и надеюсь скоро покинуть этот мир, а Вы оскорбляете меня, отнимаете то, что для меня всего дороже – православную веру! Опомнитесь, ваше величество!» Потом было много еще горьких, нелицеприятных слов.
Высказав их, Острожский вышел из сената. Король послал зятя Острожского, Кшиштофа Радзивилла, воротить взволнованного старика. Тот нагнал князя и сказал: «Король сожалеет о вашем огорчении, Никифор будет свободен». Рассерженный Острожский, которого уже тогда называли «ревнителем православия», не захотел возвращаться и перешел в сердцах на родной язык: «Не хочу, нехай же собі й Нікіфора з’їсть». Потом Острожский в 1599 году со своими сторонниками устроил конфедерацию с протестантами для защиты от засилья католичества. Больше результатов в борьбе добилась Острожская и другие типографии, печатая литературу в защиту православия. Константин Острожский ушел в иной мир в феврале 1608 года, и не стало стойкого и могучего защитника православия в Речи Посполитой.
«Псы Господни» в Киеве
Усиление религиозного влияния Рима на Киев нужно отнести к концу XI века, времени окончательного раздела церквей. До этого особых различий между обрядами Киева и Запада не ощущается, это видно на примере венчания Анны Ярославны. Нигде не зафиксирован переход ее в католичество, что было обязательно, если бы существовали различия в конфессиях. Об этом свидетельствует и тон писем к ней Папы Николая II в 1058 году, так что те схоластические тонкости, приведшие христианскую церковь к расколу, детально не были известны широким слоям населения, включая правящую верхушку. Новое серьезное обострение борьбы между церковными деятелями в первой половине ХI века было вызвано активным реформистским движением за обновление Западной церкви, возглавленное монахом Гильдебрандтом, ставшим Папой Григорием VII. И только вступление в 1049 году на папский престол представителя реформисткой партии Льва IХ ознаменовало неотвратимость окончательного раскола.
Нужно отметить, что католические костелы в нашем городе появились после утверждения раздела Вселенской церкви на Западную и Восточную. Историки католической церкви сообщают, что при великом князе киевском Владимире Рюриковиче в 1233 году был основан доминиканский монастырь во имя Св. Марии. Он находился в предместьях Подола, ближе к Оболони. Основателем его был св. Яцек (Одровонж). Современник (Окольский) пишет, якобы грамота на открытие монастыря Св. Яцека, написанная золотыми буквами, какое-то время хранилась в Чернигове. Но подлинных грамот, безусловно, не сохранилось, поэтому даже в привилегиях, данных этому монастырю, возобновленному после монгольского нашествия уже под именем доминиканского Николаевского, говорилось о его преемственности.
Святой Яцек (Одровонж) спасает статую Богородицы
Грамота 1649 года дана Яном-Казимиром монастырю в подтверждение прав и привилегий, жалованных оному. Ее с пергаментного подлинника списал выдающийся ученый митрополит Киевский Евгений (Болховитинов). Он вместе с Иринеем Фальковским собирал сведения о католическом влиянии на наш край. По легенде, св. Яцек оставил в монастыре приором брата Година и отправился на восток обращать половцев. Все предыдущие документы погибли в 1240 году вместе с разорением монастыря, когда два старших брата Альберт и Доминик были пленены, а большинство монахов (существует цифра 90) умерщвлены. Только настоятель св. Яцек смог унести с собой статую Пресвятой Богородицы, которую еще долго показывали в Львове. В противовес этим данным Ян Длугош говорит, что тот же князь Владимир Рюрикович в 1233 году сам выгнал Мартина Сандомирского, приора этого монастыря со всей братией, из-за их активной деятельности по склонению жителей в католичество. Тогда же Папа учредил в Галиче архиепископию, на которую высвятил монаха-доминиканца Бернарда. Его вскоре убили монголы. Это выглядит как-то странно, почему ханы, всегда опасавшиеся трогать чужие вероисповедания, так жестоко отнеслись к католикам? Не навет ли это православных иерархов, боявшихся конкуренции? Кто знает… Короли охотно потом подтверждали различным монашеским орденам и монастырям их права на землю и проповедование в Украине, ссылаясь на св. Владимира. В этих грамотах они называли Крестителя Руси «дражайшим своим отцом (Pater noster carissimus»), уверяя всех, что он был покровителем доминиканцев. Но это явная фальсификация, хотя не исключено, что кто-то из князей Владимиров и дал эти привилегии. Скорее всего, это был Владимир Ольгердович. Более достоверно, что с 1321 года великий князь литовский Гедимин, овладевший Киевским княжеством, платившим дань Золотой Орде, восстановил там «римо-латинскую» веру.
Первым епископом считают доминиканского монаха Генриха, умершего где-то в 1350-м, ненадолго прибывшего в Киев из Авиньона, где находилась папская резиденция. В грамоте, списанной митрополитом Евгением, читаем: «В лето 1433-е в Киеве первый костел римский создан и первый бискуп поставлен был». Это время правления Свидригайло, когда появился постоянный епископ и первый в Киеве парафиальный костел. Уже с того времени следы католического пребывания сохранились в названиях: Бискупщина(местность за «каналом»), теперь ул. Нижний Вал до Щекавицы, которую в 1604 году повелением короля Сигизмунда III взял в свое владение представитель Рима – бискуп. Там им был построен кафедральный костел и дворец. И Приорка упоминается с 1654 года, когда эти земли освоил доминиканский монастырь и его настоятель – приор, основал тут поселение. Косвенным свидетельством служат и Совки, которые впервые упоминаются как «Сувки» – владение доминиканского монастыря, проданные в 1612 году шляхтичу Ярошу Покаловичу. Костелов в Киево-Подоле было несколько. Боплан: «Латиняне имеют… четыре храма», но это не значит, что они преобладали над православными церквями. Согласно ревизии 1543 года в «Литовском замке», стоявшем на горе Киселевка, было три православные церкви и лишь одна католическая каплица. А воевода Адам Кисель был православным, как и большинство населения Киева. Были случаи, когда католические епископы, пользуясь отдаленностью от папского престола, вели свою независимую политику. Так Николай Пац, занимая киевскую кафедру с 1562-го по 1580 год, заскучал и… стал склоняться к лютеранству.
О киевском
