Есть разные способы медитативного призывания и пропускания через себя тонких Божественных энергий. Они производят троякие эффекты: очищение тел, восстановление их утраченных способностей и одухотворение (преобразование). Цели подлинной духовной практики связаны прежде всего с последним аспектом; Саи-Баба неоднократно отмечает, что не остановка ума и не поглощение информации является целью, но именно духовная трансформация всех низших тел, всего низшего-"я" человека! ("not information, but transformation").
В том случае, когда Божественные энергии проходят через человека, как сквозь решето и уходят в землю, эффекты именно трансформации — минимальны! Даже еще Шри Ауробиндо все время повторял: дайте время, чтобы Шакти вашей Божественной Матери могли произвести работу в вас; не мешайте Ей своими суетливыми действиями! [465;616–619].
Поэтому те энергии, которые вы призываете или притягиваете к себе в процессе медитации должны не столько направляться вниз (хотя промывание иногда необходимо в терапевтических целях!), сколько полностью идти на преобразование вашей низшей природы, на одухотворение каждой клеточки и на то, чтобы даже каждый атом получил стимулирующий духовный вибрационный импульс! Посветление — это не алегорическая метафора, и его хорошо понимать не в переносном, а в самом что ни на есть прямом смысле.
Но вопрос всегда стоял не о количестве тонких энергий, а об их качестве. Рериховский термин "психическая энергия", как, впрочем, и "низший психизм" — безликие слова, ничего не выражающие. Исцеление можно получить и за счет инволютивных тонких энергетических потоков, и тогда физическое-"я" усиливается и стремится стать хозяином положения. Человек должен взойти к Господу за счет эволюционно-направленных энергий, именно — вознестись!
Природные планетарные энергии Земли всегда направлены вниз, инволютивны; сила гравитации притягивает вниз; материалы низших тел человека и после смерти также притягиваются планетарным Духом и вовлекаются в дальнейший круговорот вещества-низшей энергии.
Для уже продвинутого устремленного эти силы инволютивного земного притяжения не столь важны. Но начинающим безусловно важно соблюдать следующий прием энергетической "изоляции" от тянущих вниз энергий планетарного духа [144]: изолироваться подстилкой, плюс накидывать шерстяной платок на плечи.
* Крайне осторожно следует обращаться со столь широко рекламируемым американской школой Профетов [423–425] фиолетовым пламенем! Я не могу отрицать перспективность работы с фиолетовым светом, скорее всего, его использование целесообразно для трансмутации низших животных составляющих человека. Весь вопрос состоит в допустимых количествах и дозах.
Алиса А. Бейли [91] в 1934 г. сообщала, что Эфирное тело человека чрезвычайно сильно отзывается на вибрации фиолетового цвета. Более того, очень мощным способом защиты от сил тьмы является создание учеником фиолетового потока-"трубопровода", соединяющего его самого с Учителем (Иерархии) и с Планетарным Логосом [ср. с 82]. Но этот способ махатма Джуал Кхул рекомендовал применять лишь в случае серьезной опасности!
Вряд ли ситуация в 1958-1970-х годах изменилась здесь коренным образом, по сравнению с 1934 г.
Шри Сатья-Саи рекомендует медитацию над образом Бога, окруженного ослепительным белым светом, как самую безопасную [144]; Омраам Михаэль Айванхов — тоже акцентировал практику работы именно с белым светом, хотя называл как целесообразные и все остальные цвета [11;13]. Белый цвет (Христа) их в себе гармонично сочетает!
Мне представляется, что переусердствование в медитативной практике с фиолетовым светом, наоборот, может вызвать деструктивные изменения в Эфирном теле, некоторые рассогласованности в сопряженной работе тонких тел и потерю способности использовать описанный А. Бейли [91] защитный ритуал. Но эти, приводимые Профетами, методики исходят из такой инстанции, на уровнях которой я пока не компетентен. Потому приведу здесь лишь собственное правило: осторожность, и еще раз осторожность!
* Предостережения, связанные больше с самостоятельной медитативной практикой [79–91;440–442;269-271]. Вкратце они сводятся к следующим моментам [272,с.70–71;273]:
"Есть такие виды медитативных практик, которые оцениваются Учением {Агни-йоги} либо как вредные, либо как недостаточно эффективные методы. К вредным видам учение относило: 1) всевозможные психотехники, искусственно облегчающие выделение астрального тела; 2) усиленную пранаяму и медитацию, связанную с задержками дыхания; 3) механическую концентрацию внимания на тех или иных чакрах или центрах без высоких духовных установок; 4) подъем энергии Кундалини без предварительного нравственного очищения, развития воли и самопознания; 5) медитации, основанные чисто на умственных мозговых образах Высшего без участия сердца и проводимые в отравленной атмосфере больших городов. Согласно Агни-йоге вредными эти медитации считались потому, что они основаны на подмене естественного духового пути механическими искусственными упражнениями, что нарушает психологическое равновесие человека и, в условиях загрязненной атмосферы мегаполиса, может пагубно отразиться на его здоровье и психике.
К недостаточно эффективным для изменяющейся эпохи медитативным методам Учение относит западные методы суггестии и гипнотического внушения, основанные на жесткой мозговой воле и сверлящем взгляде гипнотизера (что уступает восточной целительной науке сердца), а также длительную классическую медитацию в неподвижной позе. Причина устарелости этих методов — в недооценке новой эволюционной роли сердца, а также в уходе от жизни, между тем, кеак нынешний этап эволюции планеты предопределяет активное созидающее участие Агни Йога в делах мира."
Выражение "недооценка эволюционной роли сердца", однако, весьма расплывчато. Учение Нагорной проповеди и все евангельские истины, наоборот, как раз говорят о необходимости развития Любви к Богу и людям. Это свойственно не только христианству экзотерическому, но и тайным христианским орденам Посвященых, прежде всего- розенкрайцерам [напр.432а] и всей школе Айванхова [10–25]. Даже одно только повторение Иисусовой молитвы [см.40] уже само по себе полезно и есть мощнейшее средство для развития сердца (для чего тогда Рериховские призывания, когда есть Христос, Пресвятая Богородица, Апостолы и святые, которые помогают всем подвизавшимся на пути духовной практики?).
Классические, т. е. передаваемые по линиям ученической преемственности, буддийские медитации, как-раз, наоборот, предусматривают самое непосредственное сосредоточение внимания на сердце [377–381;308]. Создаваемые умозрительно в буддийских медитациях те или иные картины, наоборот, глубоко обоснованы. Они в корне отличаются от столь отрицаемого в православии [41;214] фантазийного воображения, т. к. жестко предписаны еще заранее и не позволяют нашей буйной фантазии разрастаться неизвестно куда!
Православное молитводелание [128–129;40;41;210–214;385;376] также подразумевает сосредоточенность на сердце, так что претензии рериховцев на исключительность здесь вообще неправомерны!
Что касается медитации на образ (мурти) Всевышнего, то Шри Сатья-Саи-Баба рекомендует — независимо от того, в городе или деревне это происходит! — представлять его в окружении ослепительно белого сияния, лучи которого проникают в человека и преображают, осветляя, его сознание [144]. Подобная медитация безопасна и сама действует как лучший очиститель от всех городских загрязнений! Она омолаживает, исцеляет, преображает и просветляет все наши тела — тонкие и плотное! Она во-многом сходна с буддийской практикой Гуру-йоги [ср.310;640–641].
Читатель, вероятно очень удивится, но еще одна группа опасностей происходит из совершенно иной области. Она связана…с преждевременным или просто избыточным проповедованием людям своих религиозных убеждений. Здесь я немного продолжу тему об «экспорте» религии, но уже в психологичексом ракурсе.
Какие чувства, помимо духовной радости и тихого благоговения пред Господом, вызывает успешная проповедь? — Постоянное видение внимающих людей, почтительные взгляды и многое иное чаще всего вызывают у неокрепшего Духом проповедника возрастание в нем чувства собственной важности, своей исключительной роли… Если к тому же ум не развит — то вывод о том, что ты — уже святой, или почти святой не замедлит себя ждать, и он будет многократно усилен, укреплен соответствующими духами прельщения и гордыни.
Посмотрите на лица многих протестантских проповедников, на лица некоторых сестер из Брахмакумарис — самообольщенность часто видна без микроскопа! Да, что греха таить, и наши православные батюшки иной раз склонны к той же самой болезни. Если же подобное состояние укреплено успокаивающими мыслями о том, что проповедуемые истины и сам проповедник нетождественны, и что, особенно, любой обман допустим с благими целями, — здесь в итоге мы видим еще худшую картину — откровенное лицемерие и ханжество!
