Более того: "Если просишь у равного, то это принижает тебя, а его возвышает. Но когда просишь у Бога, поднимаешься на Его уровень. Вы должны просить Бога. Просить Бога — это совершенно правильно. Это не милостыня," — говорит Шри Сатья-Саи [144,с.63].
Возвращаясь к теме магии, стоит особо отметить несколько моментов:
1. Есть магия и магия. Трактат махатмы Джуал Кхула "Белая магия"[91], фактически, ничего общего с магией не имеет! Это — духовная практика чистой воды, как и «магия» К. Кастанеды [261–265;4].
Наконец, существует и некий "нейтральный вариант" — маг как особое не-человеческое живое существо, или "биологический вид" [359–361]. Часто бывает, что сознательный переход к служению Богу происходит уже после выхода мага на тонкие планы, т. е. — после достижения магом определенного уровня квалификации, и тогда он становится сознательным преданным Господа [79;91;82;86;424;513]. Как даже неоднократно отражено в Библии, раскаявшийся демон для Господа приятней мещанствующего тюфяка, который не причиняет зла лишь потому, что сил на то у него просто не хватает, как и способностей.
Посмотрите, сколько мелких тиранов ходят в миру, даже в какой-то мере преуспевая в нем! Не надо быть сверхпроницательным, чтобы увидеть — дай им власть, они вышли бы на уровни настоящих черных колдунов!
2. Слово «магия» нетождественно «колдовству». Колдун обычно может оперировать лишь с невидимой материальностью двух-трех низших уровней, где различные феномены и чародейские эффекты проявляются наиболее легко и ощутимо. Высоко квалифицированный маг способен входить в высшие под-уровни Астрального и Ментального плана и даже частично действовать там [359–361].
Выход его на еще более высокие космические планы будет означать, одновременно, его становление как преданного Господа.
Есть и другой аспект, связанный, однако, с первым. "Маг отличается от колдуна тем, что в то время, как последний является невежественным инструментом в руках демонов, первый (маг) стал их хозяином с помощью могущества науки, известной лишь немногим…" [107,с.473].
3. Никакие частности и варианты употребляемых в белой магии методов не могут отменить основного здесь правила:
"Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне {богатству, или же Сатане}" (Мф 6:24).
Поэтому самоанализ и четкое распознавание — едиственное спасение от разного рода самоусыпляющих формулировок и внешне красиво поставленных задач!
Заключение
В основе эзотерического миросозерцания лежит не "закон синархии", как пишет В. Шмаков [614,с.14], но факт признания Бога — Единого Господа, проявляющего Себя во всем множестве религий и значительной части эзотерических школ.
В целом, перед человеком часто встают две возможности или два направления духовного развития по общему характеру своего осуществления.
Первый — это признание той или иной существующей мировой религии, полное принятие ее и жизнь в рамках, ею предписываемых. Это хорошо тем, что устраняет многие сумятицы, умственные метания и другие трудности за счет обращения к авторитетным Учителям. Здесь не надо выискивать подлинные соотношения вещей через кропотливые поиски во множестве источников, сверять и сопоставлять различные факты. Это легко и хорошо тем, что основной акцент ставится на практике — как человек умеет жить по законам Бога, в какой мере он познал Его. Это — путь благодати и вечной духовной радости, которая с лихвой позволяет скомпенсировать трудности соблюдения обетов и принципов. Каждое Священное Писание содержит неисчислимые скрытые ньюансы, и путь богопознания в рамках традиционной религии позволяет постепенно раскрывать их, все новые и новые откровения Господа. Это — прекрасно!
Знать все — это не знать ничего, т. к. только Верховный Господь знает все, а от человека и не требуется, чтобы он узнал ВСЕ [308–309;470-475;144;635]. Например, Моцарт не знал дифференциального и интегрального исчисления, а Якоб Беме не писал симфоний, совершенно не разбираясь в музыкальной грамоте…
Но неполнота знаний, связанная с неполнотой любой земной религиозной доктрины, чревата негативными кармическими последствиями: христиане "не знают", что мясоедение отягощает Карму. Если христианская религия не запрещает есть животных — это совсем не значит, что человеку не придется за это отвечать! Препятствование нормальной эволюции животного мира порождает, в масштабах всей планеты, негативную групповую Карму всего человечества, и расплачиваться за этот грех приходится многим! Другой негативный аспект — нетерпимость к другим верованиям: смешение с Сатаной Господа Шивы и Кали-Дурги, оскорбление святынь восточных народов — все это также несет негативные кармические следствия, независимо от того, понимают ли это христиане, или нет. Еще один момент — недопонимание искупительной Миссии Христа. Вот как это описывает Сен-Жермен [513,с.80–81]:
"Желание найти козла отпущения в мировом Учителе или Спасителе не соответствует космическим принципам, составляющим основы закона искупления. Мастер огромного количества света, такой как Иисус Христос или Гаутама Будда, может удерживать «равновесие» для миллионов душ, которые не способны нести вес своего собственного греховного сознания. Это удержание является приостановлением действия закона, благодаря чему человечество может найти свой путь обратно к Богу через милосердие и через личную жертву того, кто поддерживает пламя для всех, и затем вернуться силою нового рождения и в присутствии Святого Духа, с тем, чтобы приняться за прерванное занятие по уравновешиванию (искуплению) своих долгов перед Жизнью. Христос и есть спаситель мира, потому что он отодвигает день суда своим безупречно чистым сердцем, давая человечеству дополнительную возможность во времени и пространстве, чтобы выполнить требования, необходимые для бессмертия…"
Поэтому, существует и другой путь — куда более трудный и поначалу даже низкоэффективный. Он состоит в кропотливом поиске истины во множестве источников, прежде всего — в разных Священных Писаниях. Эзотерическая литература отвечает прежде всего этому направлению развития.
Если первый путь — это путь мистика, в котором вера существенно преобладает над знаниями, то второй — это путь оккультиста, который по мельчайшим крупинкам знаний сам выстраивает кропотливо и научно-обоснованно свое последующее развитие. Затем уже, на продвинутых стадиях, мистик становится оккультистом, а оккультист начинает приобретать качества мистика [79].
Именно в этом, втором пути, как нельзя более справедливы слова Чанакьи Пандита [481,с.82–83]: "Не брезгуй нектаром, даже если к нему примешан яд, подбери золото, даже если оно валяется в грязи. Не стесняйся учиться у простолюдина, если ему известна истина…"
Однако, теософия и эзотерика подразумевают не ожидание с разинутым ртом, пока не придет новое послание Махатм, или наставление Учителей, как это понимала Е. Рерих [см.241–242]. Послушание Учителям состоит не в инертности туманных ожиданий и ложной многозначительности «указаний» медиумических посредников, обольщенных духами-самозванцами, но в активнейшем желании познать Бога и служить Ему! На этом пути — систематической практики! — есть много разных опасностей, подстерегающих ученика: самые разнообразные самообольщения, вероятность даже стать инвалидом от практики некоторых медитационных сложных техник… Но зато и результаты будут самыми благодатными, и скорость развития может быть несопоставимо больше!
В любом случае, все подлинно духовные учения подразумевают преображение всей жизни, выработку качеств святости, просветление всего существа человеческого и приобщение его к Богу. Стремление изжить все свои несовершенства — вот основной стимул, который, при обращении к Господу, может дать самые благодатные плоды!
"Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит он с верою, нимало не сомневаячсь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой… Человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих," — говорит св. апостол Иаков (Иак 1:5–8).
Святость речи, святость тела, святость мыслей — это триединство ведет к святости всей жизни человеческой, к приобщению ее к Жизни Божественной!
Можно с уважением вспоминать Е.П. Блаватскую, А. Безант, А.А. Бейли, Е.И. Рерих и других основателей теософии, но совершенно не принимать каких-то ошибочных или односторонних их взглядов. Еще более нелепыми выглядят попытки современных последователей этих людей почитать их в качестве святых: святой — это чистый преданный Господа. Даже гениальное мышление и прозревание высоких реалий, как например видно в случае с В. Шмаковым [613;614;612], еще не означает святости. Святой — это тот, кто сумел пронизать всю свою жизнь полнотой жизни Христа (если мы берем христианство), кто трансформировал все элементы жизни своей Божественным…
