заведений, кроме католических миссионерских школ. Даже протестантская Англия во имя общих интересов колониалистов оказывает содействие созданию сети католических школ в своих африканских владениях.
Между англиканской и католической церквами было достигнуто соглашение в Уганде, Ньясаленде и Нигерии. В последней, например, в католических школах, на 70 процентов содержащихся за счет государства, насчитывается не менее 900 тысяч учащихся. В Конго в католических школах учатся полтора миллиона человек — почти в десять раз больше, чем в государственных учебных заведениях. Согласно последним статистическим данным, в сети католического просвещения в Камеруне обучается около 165 тысяч учащихся, включая учащихся профессиональных школ, также организуемых католическим духовенством. Приводя эти данные, газета «Эфор Камеруне» сообщает, например, что, несмотря на материальные и другие трудности, число учащихся в католических школах страны за последние годы увеличилось в 2 раза в школах первой ступени и в 5 раз в школах второй ступени и в профессиональных школах. Ватикан умело использует в своих интересах то, что «светские», «мирские» колониальные власти не очень-то хотят тратить средства на народное просвещение, а у тянущихся к знаниям африканцев не остается выбора, кроме как идти в католические школы.
Теми же стремлениями усилить влияние на молодежь проникнута политика Ватикана и в странах Азии. Сообщения, поступающие с Цейлона, из Южного Вьетнама, из многих штатов Индии и ряда других государств Азии, дают достаточно данных для того, чтобы сделать заключение о высокой активности католической церкви в этом направлении. В отличие от африканских стран, здесь Ватикану приходится приспосабливаться к местным условиям — к острой конкуренции со стороны буддийской и мусульманской церквей, также имеющих многочисленные школы.
Ватикан предписывает своим миссионерам терпеливое и последовательное убеждение миллионов родителей в преимуществах католической системы воспитания.
Результаты этой тактики проявились достаточно веско. На Цейлоне противники школьной реформы провели массовые демонстрации. А в индийском штате Керала принятие закона о передаче школ в руки государства послужило поводом для объединения всех реакционных сил штата, которым удалось свергнуть законно избранное правительство.
Мы уже рассказывали о создании католического университета в Конго. Есть католические университеты и в ряде других стран Африки, Азии и Латинской Америки. Недавно папа Иоанн XXIII высказал пожелание открыть еще один такой университет на Тайване, выразив готовность пожертвовать на его создание 100 тысяч долларов из казны Ватикана.
Все больше представителей стран Африки и Азии приезжает учиться в католических колледжах и университетах США, Западной Германии и Италии.
В Бонне, например, создан даже специальный католический центр для обучения молодежи азиатских и африканских стран.
Все больше и больше представителей этих стран принимается на учебу в католические учебные заведения Рима (колледж Пия XII), Мюнхена (колледж св. Павла), Гамбурга, Франкфурта-на-Майне, Западного Берлина и других университетских городов.
По решению папы Иоанна XXIII в Ватикане предполагается создать университет для африканцев.
В этом университете африканских студентов будут обучать в духе христианства и, как сообщила ватиканская печать, будет пропагандироваться западный образ жизни, его цивилизация и культура. Предполагается, что студенты в этот университет будут тщательно отбираться, так как основная цель его — готовить административные кадры для новых независимых африканских стран.
И тем не менее африканская молодежь оказалась менее податливой, чем предполагали в Ватикане. Те африканские деятели, которые действительно стремились стать национальными руководителями, отстаивающими интересы своих народов, неизбежно должны были отбросить и отбрасывали прочь многое из того, что с особой тщательностью внушали им в католических школах.
Из числа такой молодежи выросли выдающийся лидер конголезского народа Патрис Лумумба, Секу Туре, Кваме Нкрума, Феликс Мумие, Джомо Кениата и многие другие политические деятели африканских народов.
Но нельзя забывать и того, что конголезская католическая школа воспитала не только Патриса Лумумбу, но и его убийц. И разве католическая церковь не может поставить себе «в заслугу» проимпериалисгические выступления с трибуны Организации Объединенных Наций некоторых лидеров Сенегала и Республики Берег Слоновой Кости?
Недооценивать деятельность Ватикана в странах, сбрасывающих оковы колониальной зависимости, значило бы не видеть тех сил, которые одни оковы пытаются заменить другими, более гибкими, но все же оковами.
Ватикан пытается заставить народы забыть о прошлых преступлениях католицизма. Проповедники «нового курса» ныне утверждают, что католическая церковь не имеет ничего общего с колонизаторами.
Опасаясь справедливого гнева угнетенных, большинство деятелей католической церкви уже не выступает открыто против независимости колониальных народов. Они даже признают справедливость их требований. Однако в то же время католические миссионеры проповедуют только мирные пути борьбы за национальную независимость и всячески стремятся навязать африканским народам мысль о том, что политическая независимость немыслима без экономической зрелости.
Католическое духовенство использует любой случай, чтобы подорвать изнутри освободительное движение, идет на провокации, на разжигание племенной и национальной розни, с яростью борется против распространения в Африке любых прогрессивных идей.
Итак, нынешние позиции католической церкви в отношениях с африканскими народами глубоко противоречивы. С одной стороны, она стремится укрепить позиции международного империализма в экономически слаборазвитых и зависимых странах, с другой — понимает, что дни колониализма сочтены и начинает заигрывать с национально-освободительным движением африканских народов.
Под флагом антикоммунизма
Два года назад, перед исторической поездкой Н. С. Хрущева в США, католическая газета «Оссерваторе делла доминика» вдруг решила «напомнить» своим читателям, что даже в случае ослабления политической напряженности между Востоком и Западом коммунизм все равно останется главным врагом церкви.
Еще дальше в экстазе ненависти к социалистическому миру пошли издатели религиозно-пропагандистского сборника «Челесте пеллегрине». «В связи с тем, — говорилось в сборнике, — что в холодной войне коммунизм, видимо, ежедневно наносит нам поражение, мы, возможно, будем вынуждены пойти на новый конфликт, поставив все на последнюю черту».
Этот открытый призыв к войне против СССР и других стран социалистического лагеря еще раз разоблачил истинное отношение влиятельных кругов Ватикана к стремлению подавляющего большинства католиков избежать ужасов войны.
Боязнь того, что рядовой католик может услышать слова правды о желании советского народа жить в мире и дружбе со всеми народами, заставила архиепископа города Вашингтона Патрика О’Бойла запретить подчиненным ему священнослужителям участвовать во встречах с товарищем Н. С. Хрущевым. Что касается остальных 300 тысяч католиков, проживающих в городе, то Патрик О’Бойл рекомендовал им вообще не выходить на улицу и всецело посвятить себя молитвам за «освобождение» коммунистических стран. А католический архиепископ города Бостона кардинал Ричард Кашинг обрушился с упреками на правительство США за то, что оно пригласило «лидера коммунизма на наши берега».
После отъезда Н. С. Хрущева из США 217 представителей католической иерархии Соединенных Штатов Америки опубликовали заявление «Свобода и мир». В нем кроткие христианские пастыри призывали
