Один из основных народных героев Илья-Муромец, это не знатный дружинник, а простой мужик, наделенный огромной физической силой. Он выразитель не только народной силы, но и народного ума, сметливости, очищающий русскую землю от разбойников, олицетворением которых выступает знаменитый «Соловей-разбойник», от вражеских полчищ, осаждающих Киев и Чернигов, что является влиянием монголо-татарского нашествия. Он искореняет любое зло, освобождает пленников, в то же время он бескорыстен, ему не нужно богатство, он раздает его народу. Обладая огромной физической силой, он не только использует ее в ратных подвигах, но попутно расчищает дороги от завалов, наводит мосты, т.е. совершает производительный труд.
Еще одним народным героем является Никитакожемяка, простой киевский ремесленник, занимающийся выделкой кожи. Он обладает необычайной физической силой в своем деле, но когда надо становится на защиту отечества, побеждая Змея или борясь с воинством печенегов. Народ прославляет и его силу, и его доблесть.
Ратные подвиги в былинах совершают и другие богатыри Добрыня Никитич, прообразом которого служит исторический Добрыня – дядя и сподвижник князя Владимира, имевший народное происхождение, и Алеша Попович. Они борются не только с вражескими воинами, но и с различными Змеями, являющимися олицетворением язычества. Их победа означает победу христианства на Руси. Крещение Руси князем Владимиром произошло в Х веке.
Более поздним воплощением народной доблести становится былина о Василии и Батыге. Она олицетворяет собой те обстоятельства, что когда знать не хочет сражаться с врагами, то за дело берутся народные ополченцы. Так было например в 1382 году, когда Москву осадил монгольский хан Тохтамыш, и боярская знать, а также князь Дмитрий Донской, победитель татар при Куликовом поле бежали из города и его оборону вел простой трудовой люд.
Не только физический и ратный труд олицетворяются в былинах. Так, например, былины о Садко, новгородском купце показывают развитие торговли и ремесел. Садко, благодаря своему таланту спасается от нищеты и от морского царя. Но, разбогатев и возгордившись, противопоставляет себя всему Новгороду, за это народ осуждает его.
Народное музыкальное искусство отражено в былине «Вавила и скоморохи». Скоморошье народное искусство осуждалось властью и церковью, но народ утверждает его в былине, как «святое дело». Скоморохипотешники – исполнители и творцы древнерусского народного искусства. Они плясуны, музыканты, вожаки дрессированных животных, артисты кукольного и живого театра. Народ любил свое искусство и считал его одним из видов справедливого и тяжелого труда.
Глава 2. «Сказка ложь, да в ней намек»
Народ всегда сочинял сказки и рассказывал их друг другу. В основном старики – детям. Сказочный эпос отражает в себе влияние и былин и мифов и религиозной литературы. Сказки сочинялись и на Руси и на Западе и на Востоке. Нередко в сказках разных народов перепеваются мотивы друг друга. Сказочное творчество отражало непосредственно народный быт и труд. Конечно, сказка – это вымысел, но он имеет и серьезное значение, что отмечал еще М. В. Ломоносов. Сказочная правда состоит в том, что даже если говорится о зверях, то воспроизводятся человеческие ситуации. Можно выделить волшебные сказки и сказки бытовые. И те, и другие отражают какие-то ситуации, связанные с трудовой деятельностью, с надеждами народа на облегчение или вознаграждение своего труда. При этом народ даже готов вступить в сделку с отрицательными персонажами: Бабой-Ягой (ведьмой), чертом, лешим. В сказке всегда есть присказка, которая делает сказку заманчивой. «В некотором царстве…», «За тридевять земель, в тридесятом государстве», т.е. дело происходит не здесь, а жизнь все равно такая же.
Сказка о семи Симеонах – братьях с одинаковым именем, которые такие удальцы, что не найти равных. Каждый обладает каким-то ремеслом, в котором ему нет равных. Даже седьмой Симеон – вор, и тот пригодился на службе царю, чтобы похитить заморскую царевну.
Сказка «Скорый гонец». Герой сказки Семен – малый юноша (подросток). За проложенный по болоту настил, сделавший путь коротким, старцы-волшебники отблагодарили героя, научив его обращаться в быстрого оленя, зайца и птицу, что потом пригодилось ему на царской службе. Это отражение поощрения за труд, который часто ничем не вознаграждался. Вообще часто в сказках презираемому и униженному человеку даруются благополучие и высокий сан. Крестьянские сыновья наряжаются в одежды царей, становятся правителями, которых все любят непритворной любовью за справедливость и доброту. Помимо вознаграждения за труд, здесь проблескивает мечта о социальной справедливости в обществе, о счастье и свободе простого крепостного крестьянина-труженика. Лесной владыка Мороз награждает терпеливую крестьянскую девушку свадебными подарками («Морозко») и наказывает ее нерадивую сводную сестру.
В бытовых сказках – чудеса это нарочитая выдумка, насмешка, но она не бесцельна, хотя иногда отдает злой иронией в отношении дураков и лентяев. Иногда же лентяи вознаграждаются сторицей просто за то, что они добры к людям. Такова сказку про Емелю, которого наградила щука, отпущенная им на волю. Стоило сказать чудодейственные слова «По щучьему веленью, по моему хотенью» и ведра с водой сами пошли в избу, поднялись в гору, встали на лавку и не расплескались, топор сам поколол дрова, а дрова пошли и сложились в печи. Печь стала средством передвижения, повезла Емелю к царю. Это одновременно отражение народной мысли об изобретении средства передвижения более быстрого, чем конская тяга.
Пробежимся по страницам русских волшебных и бытовых сказок, посмотрим на мечтания наших предков.53
Самая простая, знакомая всем детям с малолетства сказка про Репку. Выращенная дедом огромная Репа (мечта об урожае, которым можно накормить всю семью) свидетельствует о необходимости коллективного труда, включая труд даже самых слабых членов общества (мышки). Только общими дружными усилиями всей семьи, а также животных можно было вытянуть репку.
Сказка «Чивы, чивы, чивычок…» прообраз пушкинской сказки о золотой рыбке. Награждение старика за труд и за согласие не рубить дерево на котором живет птичка-волшебница и превращение его и его старухи в быка и свинью, когда он возжелал, будучи царем, стать богом.
Сказка «Поди туда – не знаю куда, принеси то не знаю что», в наши дни более известная по сатирическому переложению Леонида Филатова «Про Федота-стрельца, удалого молодца». В этой сказке отражается и вознаграждение за труд царского охотника Андрея-стрелка и волшебные способности его жены Марьицаревны, которая за ночь могла выткать ковер, на котором все царство расписано. Здесь же показано и наказание трудом в загробной жизни – черти возят дрова на отце нынешнего царя и погоняют его дубинками. В то же время и здесь присутствует мечта о несбыточном. Сват Наум – «то не знаю что», добрый дух, который может и стол накрыть, и дворец построить, и по воздуху перенести.
