более как для предосторожности подтвердить ему, чтобы он и впредь в точности держался законного порядка» (ДЧ. 1877. Ч. 1. № 4. С. 128).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Москва выздоравливает медленнее, чем Петербург. Ваш покорный слуга бродил посреди забот о местах и семействах после умерших пятидесяти пяти священников Московской епархии в течение нынешнего года» (Письма. 1869. С. 281. № 179).
25 июля. «Литургия в Крестовой [церкви]» (О. Вениамин. С. 272).
• Резолюция об увольнении казначеи от должности: «Рясофорной монахине Ксении быть в должности казначеи» (ДЧ. 1885. Ч. 2. № 8. С. 499).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Для сего временного жития, которое всеправедный Иов называет искушением или воинствованием, довольно, если в некоторые времена дано вкусить чистый мир, и воспоминание сей милости Божией должно употреблять как утверждение надежды и оружие против уныния и упадка духа. Не могу Вам указать ближе свободного для меня времени, как 29 дня, в четверг, в 4-м или 5-м часу» (Переписка с современницами. С. 584. № 61).
• Письмо матери: «Умоляю Вас не быть на выносе и на погребении. И отшедшему и печальной сестре нужна Ваша молитва, которую Вы удобнее и безмолвнее принесете дома или в обыкновенном месте Вашем у меня на литургии, а изнурение малых сил Ваших всех нас озаботило бы и лишило бы покоя. Сберегите сестре утешение тихого домашнего свидания. Теперь же пишу о сем и ей» (Письма. 1882. С. 397. № 486).
• Письмо сестре: «Сестре Агриппине Михайловне Божие благословение и утешение. Понимаю и разделяю великость Вашей скорби в лишении сына, подававшего надежду. Но Господь знает, что творит. Будьте и теперь великодушны, как и прежде, в скорбях Ваших и сохраните Ваше здоровье для дочерей Ваших. Господь много Вас посещает скорбями, но веруйте, что по мере Вашего терпения Он хранит в будущем для Вас преизбыточествующее утешение» (Письма. 1882. С. 398. № 487).
27 июля. Письмо Е. С. Наумовой: «”Вот бедные дети”. – Где? Пусть они напишут, что им надобно» (Переписка с современницами. С. 435. № 59).
28 июля. «Литургия в Новодевичьем монастыре» (О. Вениамин. С. 272).
29 июля. Письмо Е. А. Мухановой: «Если Господь не даст случая сказать, что сказать думали или услышать: да принесется Ему жертва послушания молчанием и нелюбопытствованием» (Переписка с современницами. С. 445. № 3).
30 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Прошу прощения, если жесток мой помысл о деле казначея. Но не могу себя уверить, что это простота. Простота не старается действовать украдкою, предпочитая свое мнение мнению начальства. Вы говорите: только бы молился человек, какими бы то ни было словами. Соласен, и прибавляю, что в простоте верующий иногда нестройными словами молится лучше разумевающего, чему есть пример в сказаниях отцев. Но иное молиться для себя, иное публиковать ее для употребления другим. Церковь дает нам молитвы, взяв из уст святых, чтобы молитвы были хороши и чувством, и примером, и разумом. Неправ тот, кто предлагает другим свои бестолковые выражения молитвы. Молитву, против которой я возражал, я перевел с греческого ближе к подлиннику. Прочитайте. Увидите, что тут нет сатаны, насилующего свободу; есть выражения, показывающие его силу и объясняемые приложенными к ним выражениями, показывающими его лукавство, чем и устраняется неправильное понятие… Вы говорите, что молитва не учение догматическое. Опять говорю, что иное молитва про себя, иное предлагаемая публично к употреблению многих. Сия должна быть заботливо верна и догматически» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 77. № 657).
31 июля. «Владыка за всенощной облачался на вынос креста, в Крестовой ц[еркви]» (О. Вениамин. С. 272).
• Резолюция на определении консистории о препровождении сельского священника в больницу и поручении прихода на время его болезни белому священнику Сретенского монастыря: «Исполнить» (ДЧ. 1897. Ч. 1. № 1. С. 102).
• Письмо московскому обер-полицмейстеру И. Д. Лужину: «На отношение в[ашего] п[ревосходительст]ва, от 26 сего июля № 14698, коим требуете согласия моего на прекращение дела о двух серебряных крестиках с ленточками, висевших на иконе Знамения Божией Матери, находящейся в Златоустове монастыре, и усмотренных на левой руке из-под картуза, у дворового человека Ефима Федорова, – имею честь ответствовать, что… как безопасность церковной собственности уже охранена тем, что сей случай не пропущен без внимания, то по сему, и по открывшимся при следствии обстоятельствам, в сем отношении изложенным, я согласен, чтобы дело сие было прекращено» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 3. С. 504).
1 августа. «Литургия в Успенском соборе и освящение воды на Москве-реке» (О. Вениамин. С. 273).
2 августа. «Говели» (О. Вениамин. С. 273).
• Донесение Св. Синоду о рукописи протоиерея Василия Троянского, под заглавием: “Краткое начертание обязанностей христианскаго воина”: «В изъяснении присяги (стран. 4) священник назван представителем всей церкви, а чиновник представителем всего отечества. Выражения сии, конечно без намерения сочинителя, заключают в себе чуждую мысль, якобы должностные лица суть представители всей массы общества. В монархии власть существенно принадлежит монарху. При христианской присяге священник есть свидетель присутствия Христова, а чиновник представитель власти самодержца. <…> На стран. 13 спрашивается: почему военный человек ни по каким признакам и нисколько наперед не узнает, что он самим Богом призывается в это звание? Вопрос, не относящийся к назидательному учению, а к некоторой пытливости, и притом несправедливый, ибо когда воин призывается в сие звание по воле государя, по закону и порядку, то по сему самому знает, что призывается по воле Божией» (Мнения. Т. доп. С. 246–248).
• Резолюция на донесении благочинного о кончине 5 июля от холеры священника села Субботина: «Доносит на одиннадцатый день после кончины священника. Это для обыкновенного времени поздно, кольми паче несообразно с требованием настоящего времени. Сделать выговор» (ДЧ. 1897. Ч. 1. № 1. С. 103).
• Письмо Д. П. Голохвастову[106] по случаю издания «Домостроя Сильвестра»: «Доводя до сведения Вашего Превосходительства показание Синодального Ризничего, который, по новому вопрошению моему, подтвердил то, что я писал к Вам прежде, что книги “Домострой” в Синодальной библиотеке нет, он прибавил, что знает ее в частной библиотеке, именно у г. Погодина» (ЧОИДР. 1877. Кн. 1. С. 125).
3 августа. «Говели» (О. Вениамин. С. 273).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы признаете, что молитва в издании казначея переведена нестройно, а все-таки не хотите сказать, что он мог бы поступить лучше, нежели как поступил. Перестанем спорить. Бог весть полезное. Кажется, так советовали говорить отцы» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 78. № 658).
4 августа. «Говели» (О. Вениамин. С. 273).
5 августа. «Владыка всех приобщал в Крестовой [церкви]» (О. Вениамин. С. 273).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «В толковании св. Андрея на Апокалипсис есть примечательное; но откровение Иоанново и после толкования еще ждет откровения. Пророчества есть для времени, для которого назначены,
