как и подобает, по полной (но обратной) аналогии с ходом его нравственного падения. – С. Е.
6Терния и волчцы в применении к созерцанию указывают на трудность, с какою в нем умом падшего человека, утратившим почти всю силу своего духовного видения, познаются духовные основоначала (логосы) бытия, определяющие его происхождение и существо, а также нормы (логосы), управляющие миром духовно-нравственным и служащие выражением Промысла и Суда Божия. – С. Е.
7 «Таинственное богословие» есть третья (после деятельного любомудрия и естественного созерцания), и наивысшая, ступень духовно-нравственной жизни человека. На ней подвижник в экстазе удостаивается непосредственного соединения и познания Бога, подобно, например, Моисею на горе Синай, или апостолам при Преображении, или апостолу Павлу на третьем небе. Удостоенный такого состояния подвижник в лучах Божественного света достигает обожения. – С. Е.
Вопросоответ 6 1Схолия 1 (Эр.): «В одном даруется только благодать возможности сыновства. Ведь вообще всем крещеным дана возможность быть сынами Божиими. [Господь Иисус Христос] говорит: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). И еще [апостол Иоанн говорит]: А тем, которые приняли Его… дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12). В другом же [образе рождения] даруется, посредством осуществления заповедей и познания истины, совершенство самого сыновства, то есть даруется через обожение невозможность греха, еще не содержащаяся в первом образе. Ибо в нем способность к греху еще не отсекается свободной волей, так как человек еще не обращает благодарно всю свою любовь к Богу».
2 Греч. γνωμικως Эриугена переводит: «сознательно», «познаваемо» (cognoscibiliter).
3Схолия 2: «Бездеятельная вера, говорит он, имеет благодать усыновления [только] в возможности, поскольку обладающие ею не приводятся в движение через [осуществление] заповедей».
4 Греч. κατ’ έπιγνωσιν ένεργουσαν; действенное познание есть реальное и непосредственное познание Божества в мистическом акте таинственного богословия. Оно доступно лишь вступившим в мир добродетелей. – С. Е.
5 Весьма характерно подчеркивание свободной воли человека в его духовном возрождении. Можно сравнить со свт. Григорием Нисским, который также говорит, что рождение такого рода происходит не вследствие чуждого напора извне (ουκ εξ αλλοτρίας εστιν ορμής), но по собственному произволению (εκ προαιρέσεως) рождаемого, а поэтому мы здесь становимся как бы собственными родителями. И это произволение помогает нам при родовых муках (см.: Свт. Григорий Нисский. О жизни Моисея II, 1–8 // Святитель Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя, или О совершенстве в добродетели. М., 1999. С. 30–31. Русский перевод исправлен по изд.: Gregoire de Nysse. La vie de Moise / Ed. par J. Danielou // Sources chretiennes. № 1 ter. Paris, 1968. Р. 108).
6 То есть от Бога, познанного в блаженном экстазе мистического богословия. – С. Е.
7 Человек в тесном общении с Богом получает (конечно, не по существу, а по благодати, по причастию) Божественные свойства: Божественное ведение, любовь и в особенности вечнобытие. Частично обожение осуществляется еще при сей жизни – в тех, кто удостоился высших мистических состояний соединения с Богом, – вполне же будет достигнуто праведными по воскресении в будущей жизни. Учение об обожении как конечной цели человеческой жизни довольно часто выдвигалось древними отцами. Преп. Максим держится учения св. Григория Богослова и Дионисия Ареопагита. – С. Е.
8 Человеческий ум, как и весь человек, в состоянии обожения лишь испытывает (или «претерпевает» – παθόντα) благодаря благодати то, чем Бог является по сущности (υπάρχων κατ’ούσίαν), но Он «не испытывает» (ού πάσχων), ибо Богу чуждо всякое страдательное состояние.
9 Ср. у преп. Макария: «Можно и в христианстве человеку вкушать благодать Божию, ибо сказано: Вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33:9); вкушение же сие есть в несомненности действенная сила Духа, совершающая служение в сердце. Ибо те, которые суть сыны Света и служения Новому Завету, ничему не научаются у людей как научаемые Духом. Сама благодать пишет на сердцах их законы Духа. Посему не в Писаниях только, начертанных чернилами, должны они находить для себя удостоверение, но и на скрижалях сердца благодать Божия пишет законы Духа и небесные тайны; потому что сердце владычественно и царственно в целом телесном сочленении. И когда благодать овладевает пажитями сердца, тогда царствует она над всеми членами и помыслами, ибо там ум, и все помыслы, и чаяние души. Почему благодать проникает во все члены тела» (Преп. Макарий Великий. Духовные беседы (Собрание III). Беседа 15, 18 // Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 334–335).
10 Греч. γνωστικως; вариант перевода: «понимающе», «духовно». Эриугена переводит: scientur («зная»).
11Букв.: мистическая вода. Эриугена так и переводит: mystica aqua.
Вопросоответ 7 1 Издавна в Церкви утвердилось мнение, что Господь нисходил в ад, чтобы вывести из преисподней души ветхозаветных праведников. См., например: «Господь нисшел в преисподняя земли, благовествуя и здесь о Своем Пришествии и объявляя отпущение грехов верующим в Него. Веровали же в Него все уповавшие на Него, то есть предвозвещавшие Его Пришествие и служившие Его распоряжениям праведники, пророки и патриархи» (Св. Ириней Лионский. Против ересей IV, 27, 2 // Св. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 391–392). По словам митрополита Макария, «если некоторые из древних иногда выражали мысль, будто Христос извел из ада не одних ветхозаветных праведников, а многих других или даже всех пленников адовых, то выражали ее только в виде гадания, мнения частного» (Макарий, митрополит Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие. Т. II. М., 1996. С. 173). Такое «гадание» или частное мнение и приводит здесь преп. Максим, который относится к этому мнению достаточно отстраненно («некоторые говорят»). Принципиально важно другое: у преп. Максима (как и у всех святых отцов) подчеркивается момент веры (πιστεύσαντες) у спасенных и выведенных из ада. Как верно замечает современный сербский отец Церкви, «Человеколюбивый Господь, пребывая в аду, проповедал Евангелие всем человеческим душам, не исключая и самых грешных: ведь святой апостол особо указывает, что Спаситель проповедовал душам и тех, кто за свою порочность пострадал до потопа (см. 1 Пет. 3:20). Несомненно, души в аду могли ответить на проповедь Спасителя либо ее принятием, либо отвержением, потому что бессмертные человеческие души и в царстве смерти именно потому и человеческие, что обладают человеческими чувствами, человеческим рассудком, человеческой свободной волей. И причем чувствами, рассудком и свободной волей, несущими в себе опыт, след и отпечаток земной жизни, что, вероятно, и оказало влияние на выбор либо в пользу Христовой проповеди, либо против нее»
