При попытке описать процессы, протекающие в вечной реальности, посредством языка временного мира возникают трудности. Например, такие как эта. Фраза "становится душой, восстановленной в своей сварупе" может означать, что душа пала из Духовного мира, то есть из состояния уже развитых отношений с Кришной. При падении она утратила свою сварупу, а теперь снова восстановила ее. Ибо восстановить можно лишь то, чем ранее обладал.
А во многих других трудах этот же автор (Шрила Бхактивинода Тхакур) утверждает, что изначальное место дживы – татастха-шакти, положение между материальным и Духовным мирами.
Вот именно. Разум видит здесь противоречие, но противоречия нет! Поймет ли трехмерный разум, каким образом душа может однажды попасть в какое-то место и вдруг обнаружить, что она была там всегда? Как объяснить ему это?
Действительно, когда душа вступит на Голоку, все увидят в ней не вновь прибывшую, но вернувшуюся. И этот трогательный миг останется навсегда в одном из слоев вечности – в том слое вечности, в котором он вечно и был…
Самоопределение духовного существа должно быть полноценным. Ты не приемная дочь своих вечных родителей, которая внезапно появилась из некоего кошмара и которую они впервые видят. Ты – их родная дочь! А это означает, что они помнят события, которые предшествовали твоему исчезновению, и одним из этих событий является… твое рождение.
Жители Голоки увидят в новенькой душе ВЕРНУВШУЮСЯ?
Попав на Голоку, душа понимает, что здесь ее вечный дом, что она родом отсюда, то есть что она и раньше была здесь. Такие чувства создают ее исходное самоопределение (самбандха) и описываются разными Ачарьями в их трудах.
Как Кришна встретил Своего вечного друга? Разве не берет тебя за сердце эта сцена из "Брихад-Бхагаватамриты"?
У меня нет "Брихад Бхагаватамриты".
Ты думаешь, Я не знаю, что у тебя есть, а чего нет? Эту сцену приводит Шрила Шридхара Махарадж.
В "Брихад Бхагаватамрите" рассказывается, как однажды, когда Кришна с коровами возвращался из леса Вриндавана под конец дня, какой-то мальчик, только что достигнув духовного освобождения, входил во Вриндаван в качестве пастушка (сакхйа-раса). Видя Своего столь долго остававшегося потерянным слугу, Кришна заключил его в Свои объятия, и они оба потеряли сознание от экстаза.
Все остальные друзья-пастушки Кришны в немалом удивлении подумали: "Что это? Кришна лишился чувств, обнимая этого новичка? Как такое возможно!". Затем, когда все мальчики удивленно смотрели на происходящее, Баларама подошел к Кришне, чтобы оказать Ему Свою помощь, и как-то привел Его в чувства.
Придя в Себя, Кришна обратился к другу с великой любовью: "Почему ты не был здесь? Как ты мог переносить разлуку со Мной? Ты оставил Меня и многие жизни жил без Меня. Я знаю, с какими трудностями тебе приходилось сталкиваться, чтобы вернуться ко Мне. Ты искал Меня всюду, ходил от дома к дому, прося милостыню, многие преследовали тебя, многие смеялись над тобой, и ты проливал обо Мне свои слезы. Мне очень хорошо известно все это. Я был с тобой. И теперь, после всех этих великих мучений, ты снова вернулся ко Мне!"
Таким образом Кришна обращался к Своему слуге, столь долго остававшемуся потерянным, и приветствовал его. И когда Кришна вернулся домой, Он взял этого новичка с Собой, чтобы вместе принять прасадам.
Свами Б. Р. Шридхар,
Любовный поиск потерянного слуги, введение
В других своих книгах Шридхара Махарадж подробно объясняет, что душа не может уйти с Голоки в материю. И теперь я ничего не понимаю.
Я уже говорил тебе, что утверждение "Мы были с Кришной" – верно. Это именно то, что чувствует душа, вступающая на Голоку. Однако утверждение "Мы пали в материальный мир с Голоки" является кощунственным.
Когда душа приходит на Голоку, понимает ли она, что ее раньше здесь не было?
Да, она понимает, что ее не было здесь какое-то время.
А помнит ли она какие-то события, которые произошли с ней до того, как она отсюда ушла?
Конечно. Пусть не все сразу, ведь ее не было очень долго, но постепенно она начинает вспоминать. Так в ее сознании ее бытие "после возвращения" становится продолжением ее бытия "до ухода"…
Ибо нельзя начать что-либо в вечности. Таково ее неотъемлемое свойство. Нельзя ни начать что-то, чего раньше не было, ни завершить что-то так, чтобы его больше не было. Единственное, что можно делать в вечности, – так это вечно продолжать!
Я предупреждал тебя, что будет трудно.
И существует безграничный брахман, океан единого сознания, состоящий из бесчисленных душ, каждая из которых воспринимает себя как все сущее. Но так как по своей природе душа мала и индивидуальна, у душ, плавающих в брахмане, иногда случаются "проблески отдельности".
В моменты таких проблесков душа смутно осознает, что есть она сама и то, что ею не является, и может начать медленный дрейф относительно других душ в любом направлении.
В процессе такого дрейфа, который иногда прерывается, а иногда возобновляется, взору души может открыться панорама Духовного мира. И тогда в ее сердце отдаленно вспыхивает сознание себя как служанки Кришны и возникают сцены духовных событий.
Иногда душе открывается панорама мира материи, и тогда в ее сердце проносятся картины этого мира, и возникает понимание различных способов наслаждения в нем.
Потом все это пропадает, и душа вновь погружается в блаженство вечного однообразия, теряя разницу между собой и окружающим светом.
Так повторяется снова и снова… и однажды душа делает выбор. Это ее собственный выбор, он происходит не сразу и осознается душой до некоторой степени.
Если, как Ты говоришь, каждый миг духовного бытия вечен, и каждое событие Мира духовного разнообразия длится всегда и происходит прямо сейчас, то существовал ли мой вечный облик еще тогда, когда я была в безличном Брахмане?
Вот видишь, мы снова пытаемся втиснуть вечность в рамки времени.
Да, твой вечный облик существовал и в "то время". На то он и вечный. Он существовал и существует в своем потоке вечности.
Находясь в брахмане, душа иногда может смутно чувствовать, что у нее есть некий облик, и что она является служанкой Бога (Кришны или Вишну, или Господа Рамы, или какого-нибудь другого Его проявления).
Если бы душа не имела совсем никакого предчувствия о своем вечном положении в Мире духовного разнообразия, как и предчувствия о возможности наслаждаться в материальном мире, она не могла бы осознанно отвергнуть или принять одно из этих положений и, следовательно, не была бы ответственной за свой выбор.
Твой вечный облик существует и сейчас, когда ты воспринимаешь себя находящейся в мире материи, существовал он и тогда, когда ты ощущала себя единой с безликой бесконечностью…
Когда ты принимаешь решение переместиться в другой поток вечности, то поток, который ты покидаешь, остается неизменным.
Пойми, он остается неизменным, включая твое присутствие там! Таково свойство вечности и никуда от этого не деться: один плюс один равно одному, один минус один равно одному.
Когда я перехожу в другой поток вечности, я по-прежнему остаюсь в потоке, который покидаю?
Да. Более того, приходя в новый поток вечности, ты не появляешься там, но просто начинаешь осознавать себя в нем.
Я перестаю осознавать себя в потоке, который покинула, и начинаю осознавать себя в том потоке, в который решила перейти? Другими словами, я не ухожу и не прихожу, я просто перемещаю как бы точку своего осознания?
Правильно, если попытаться выразить это корявыми словами твоего языка. Но даже сам твой переход лежит вне времени и тебе это невозможно понять.
А что происходит, когда из какого-то потока вечности я перехожу в материю? То есть не из вечности в вечность, а из вечности в материю?
Материя тоже существует в вечности, хоть и пульсирует. Она вечно пульсирует, а значит, – не нарушает характеристику вечности.
В одном из потоков вечности спит Маха-Вишну. Бесчисленные материальные вселенные, которые то возникают, то исчезают, следуя за Его дыханием, находятся в этом же потоке. Дитя Мое, не существует ничего, кроме вечности, и в этом Истина!
