разрушенные епископства, а Ольденбургскую кафедру передал св. Вицелину, выдающемуся среди всех современных провозвестников веры. Одновременно с этим началась германизация страны, так как опустошенные частыми войнами местности были заселены немецкими колонистами.
2. Поморяне были обращены епископом Отто Бамбергским в христианство после того, как они были принуждены признать верховенство над ними польского герцога Болеслава III (1121 г.). Отто предпринял с большой помпой двукратное миссионерское путешествие, так как миссия испанца Бернгарда окончилась неудачей отчасти вследствие бедной одежды, в которой он явился к народу. Успех Отто был весьма велик. Он учредил первое епископство в Юлине на острове Волине, откуда оно вскоре было перенесено в Камин (1188 г.). Благодаря саксонским выходцам страна все более и более германизировалась.
3. В XIII в. язычество мало-помалу начало уступать и в Пруссии, где все предпринимавшиеся ранее миссионерские попытки обыкновенно заканчивались избиением провозвестников слова Божия, как это было со св. Адельбертом († 997 г.). В 1209 г. выступил здесь на проповедь цистерианский монах Христиан. Хотя его проповедь и не сопровождалась крупным успехом, тем не менее он положил начало окончательному обращению народа. Так как христианская «нива» постоянно опустошалась язычниками, Христиан призвал на помощь немецкий (Тевтонский) орден (1226 г.), который, соединившись с орденом «Братьев меча» (1237 г.), после долгой и упорной борьбы в 1283 г., наконец, добился покорения народа и обращения его в христианство. Страна была разделена на епископства: Кульмское, Помезанийское, Эрмеланское (1243 г.) и Самландское (1255 г.).
4. В 1168 г. также и на острове Рюгене для язычества наступил последний час. Остров был завоеван королем Вальдемаром I Датским и обращен в христианство.
5. Между ливами, после того как к ним узнали путь бременские купцы, в 1186 г. выступил в качестве миссионера августинец Мейнгард из монастыря Зигебергского в Гольштинии. Работа подвигалась крайне медленно. Обращенные снова отпадали в язычество. Соседние народы весьма часто делали опустошительные набеги на страну. Больших успехов добился Альберт Буксгевден. Он основал в 1200 г. город Ригу и здесь поместил свою епископскую кафедру. Буксгевден же учредил орден меченосцев (1202–1204 гг.) и с их помощью и при поддержке немецких крестоносцев водворился не только в Лифляндии, но подчинил церкви также Эстляндию и Семигалию, тогда как Курляндия сама решила обратиться в христианство.
6. Литовцы в 1253 г. в лице доминиканца Вита получили христианского епископа, после того как годом раньше великий князь Миндовг был принужден немецким орденом к принятию крещения. Немного погодя князь обратно отпал в язычество. Больших успехов и победы достигло христианство, когда князь Ягелло в 1386 г. обвенчался с польской королевой Ядвигой, принял крещение, а королевский совет признал христианскую веру государственной религией.
7. К финнам и лапландцам проложило путь христианству шведское господство (1153–1279 гг.). Но и после этого до обращения их прошло довольно продолжительное время. В Финляндии христианская религия вытеснила язычество в конце XIII в. В Лапландию она проникла в 1335 г.
8. На Востоке с наибольшим успехом подвизались несториане, которые, развив кипучую миссионерскую деятельность, действовали в Китае и Индии. В XI в. они обратили в христианство князя татарского племени Кераит, жившего южнее Байкальского озера, с большей частью его народа. он же, как вассал Китайской империи, носил титул Ованг-хана. После разрушения его царства Чингис-ханом (1202 г.) на Запад дошли о нем извращенные слухи, как о царе-первосвященнике Иоанне.
9. В XIII в. нашествие монголов (татар) дало повод также и западным христианам отправить миссию на Восток. Уже Иннокентий IV послал туда францисканца и доминиканца. Несколько лет спустя отправил миссионеров Людовик Святой. Хотя эта попытка не увенчалась успехом, тем не менее, после того, как венецианцем Марко Поло были сообщены ближайшие сведения об этом царстве, минориту Иоанну Монтекорвино удалось развить плодотворную деятельность в Китае (1291–1330 гг.). Возникли церкви в Камбалу (Пекине) и в других местах. Климент V назначил его архиепископом названного города и послал ему на помощь товарищей по ордену. Подобным образом и последующие папы поддерживали миссию. С разгромом монгольского владычества Минской династией миссия была опять возобновлена (1368 г.).
10. Борьба за Святую Землю привела также к обращению магометан. С этим предложением к египетскому султану в 1219 г. отправился сам Франциск Ассизский. Других членов ордена он послал в Тунис и Марокко. Равным образом за ту же работу взялись доминиканцы. Вследствие религиозных законов магометан миссионеры должны были ограничить свою деятельность наставлением и поддержкой живших в тех землях христиан. Дальнейшая проповедь была воспрещена и наказывалась темницей и смертью.
§ 116. Крестовые походы
С давних пор посещение Иерусалима было целью многочисленных благочестивых пилигримов. Страстные желания верующих не остыли и тогда, когда Палестина в 637 г. досталась халифу Омару. Религиозное чувство не могло примириться с тем, чтобы святые места находились в руках неверных. Оказываемая новыми владыками снисходительность объяснялась только прибыльностью дела. Завоеватель обратил некоторые церкви в мечети и связал христианский культ некоторыми ограничениями, обеспечив, впрочем, христианам во всем прочем свободу.
1. Иначе пошли дела, когда господство над Египтом и Палестиной перешло к династии Фатимидов. Христиане испытывали столь многочисленные затруднения, что уже папа Сильвестр II призывал к освобождению святой страны. Притеснения еще более увеличились, когда Палестина перешла к сельджукам (1073 г.) и турецкому предводителю Ортхоку (1086 г.). Отсюда вновь воскрес план вырвать Святую Землю из рук неверных. И если призыв Григория VII остался безрезультатным вследствие конфликта его с Генрихом IV, то Урбан II на соборах Пьяченцском и Клермонском 1095 г. поставил дело на более прочную почву. На призыв папы в Клермоне раздался единогласный ответ «Deus lo volt», постоянный крик крестоносцев. Тысячи в знак своей готовности тотчас прикрепили крест к своей одежде. Число это еще более увеличилось вследствие выступления целого ряда проповедников и в том числе наиболее известного Петра Амьенского, которого вскоре поэзия и сага сделали истинным инициатором всего этого предприятия, хотя он проявил свою деятельность значительно позже. Безусловно преобладающим у большинства был религиозный мотив. Впрочем, вместе с ним то здесь, то там больше или меньше, равным образом, действовала надежда на богатую добычу и другие житейские блага. Сам Урбан продолжил свою работу еще дальше: он пожаловал крестоносцам полное отпущение грехов, назначил епископа Адемара Пюи своим легатом, дав ео ipso им общего вождя, и защитил их близких и имущества дарованием трехгодичного мира. Участники большей частью были французы. К ним присоединились в значительном числе норманы из Нижней Италии и лотарингцы. Жители других стран или провинций образовали собственные группы под предводительством своих вождей.
Выступление должно было последовать летом 1096 г. Все войско должно было собраться в Константинополе. Отдельные небольшие отряды выступили уже весной. Часть их пала в Венгрии и в Болгарии, сделавшись жертвой своей необузданности. Остальные были истреблены сарацинами под Никеей. Так как поход в Константинополь был назначен
