совершалось по способу катехумената принесением обетов, чтением «Отче наш», как постоянной молитвы, возложением на главу книги Евангелия и рук. Оно считалось необходимым для благочестия и в случае греха возобновлялось. Простые верующие, число которых было весьма велико, произносили только Convenenza или обязательство получить консоламент перед смертью. Строгой морали для них совершенно не существовало. При бывшей у них уверенности в спасении, они могли, напротив, невозбранно предаваться всем радостям жизни. При таких обстоятельствах являлось вопросом, нужно ли было соблюдать суровый режим совершенного тому, кто был принужден к совершению консоламента болезнью и затем выздоравливал. Отсюда нередко таких лиц медленно умерщвляли, подолгу не давая им пищи. Некоторые, впрочем, добровольно налагали на себя эндуру, как называлась такого рода голодная смерть.
Церковь весьма рано выступила против этого лжеучения, особенно в Южной Франции, где эта ересь вследствие поддержки сеньоров разрослась в грозную силу и могла уклоняться как от светских кардиналов, так и от мер духовного воздействия. В виду всего этого результаты борьбы с ними были весьма незначительны. Отсюда Иннокентий III решил обратиться к силе, причем убиение его легата Петра Кастельнского в 1208 г. особенно способствовало ускорению дела. В короткое время по его приглашению собралось значительное войско против альбигойцев, как ныне преимущественно здесь назывались катары, или, вернее, против их главных защитников: виконта Рожера Безиерского и графа Раймунда VI Тулузского. Отчасти по причине своекорыстных стремлений предводителя этого крестоносного войска графа Симона де Монфора война эта затянулась на 20 лет (1209–1229). Сила ереси была сломлена. Дальнейшее искоренение лжеучения взяла на себя инквизиция (ср. § 121).
§ 119. Вальденсы
Основателем вальденсов был Петр Вальдес из Лиона. Сильно разбогатев, он духовно просветился путем чтения Святого Писания, которое при помощи двух духовных лиц перевел на местный язык. Когда он познакомился с историей св. Алексея (1173 г.), то, предоставив свою землю жене, все прочее богатство Вальдес частью распределил между теми, у кого его приобрел, частью роздал неимущим. Несколькими годами спустя (1177 г.) он выступил в качестве проповедника покаяния. Его стремлением было восстановление апостольской жизни, отличительными чертами которой, по его мнению, были бедность, миссионерская проповедь и при хождении ношение сандалий. Это имело успех. Вскоре вокруг него собрались единомышленники. Согласно с предписанием Господа при отправлении апостолов, они разошлись попарно по стране для проповеди. Учение это вскоре распространилось также и в отдаленных местностях, особенно после того, как проповедь была запрещена в Лионе, а самые проповедники изгнаны. Весьма сильно оно возросло в верхней Италии, где было воспринято отдельными кругами гумилиатов (§ 127). Несмотря на упомянутые мероприятия и запрещение проповеди со стороны Третьего Латеранского собора, учение Вальдеса некоторое время (332 г.) могло открыто распространяться, так как против адептов его ничего более не предпринималось. Причина этого заключается в их неизвестности до тех пор, пока Люций III в своем списке еретиков, которых в 1184 г. сопроводил анафемой, не указал также гумилиатов или лионских бедных (Pauperes du Lugdune). Это были по преимуществу те имена, под которыми были известны вальденсы. Кроме того, вследствие своего происхождения из Лиона, они назывались также Leonistae, а по причине ношения сандалий — Sabatati, Insabatati. Дальнейшей их особенностью был отказ, как от собственности, так и от ручной работы. Отсюда пропитание свое они получали путем добровольных даяний своих друзей или своих единомышленников среди мирских людей, «Gredentes», как они назвались в отличие от пророков — «Perfecti». С обетом бедности соединялись обеты целомудрия и послушания к старшим. Чистилище, молитвы за умерших, отпущение грехов, принесение присяги, военная служба и смертная казнь совершенно отвергались.
Вскоре секта разделилась на две ветви. Стремясь к известной независимости, ломбардцы притязали на самостоятельное избрание и посвящение предстоятелей. Вследствие этого они, вопреки предписанию Вальдеса о строгом поддержании своих трудовых связей, выделились из общества. Раскол этот продолжал существовать и дальше, так как попытка к восстановлению единения, после смерти основателя (1218 г.), на Бергамском съезде не увенчалась успехом. Раскол повел к дальнейшим различиям или даже способствовал их образованию. В то время, как французские сектанты, несмотря на свое учение, старались сохранить свою связь с церковью и принимали участие в католическом богослужении, их итальянские собратья пошли дальше. Поставив действительность таинств в зависимость от личных достоинств совершателя, они отвергли церковные таинства и стали отправлять свое собственное богослужение. Эта практика, впрочем, продолжалась недолго. Уже с конца XIII в., несомненно, во избежание преследований, они стали участвовать в богослужении и в церковных таинствах, исключая исповеди, которую они, елико возможно, совершали у своих братьев. Ветвь эта проявила весьма большую жизненную силу. Она охватила своим учением большую часть Германии, Чехии и Польши. Напротив, французские их сотоварищи ограничились горными долинами Пьемонта. В XVI в. секта эта слилась с протестантизмом или, по меньше мере, под влиянием его преобразилась. Весьма рано появившаяся легенда о связи вальденсов с древней церковью, так как наделение Сильвестра властью и богатством со стороны Константина побудило, будто, некоторых мужей к поддержанию апостольской жизни, в новейшее время повсюду отвергнута, в том числе и протестантами, среди которых эта легенда находила веру почти до половины XIX в.
§ 120. Малые секты
Рядом с вышеприведенными ересями в это время образуется целый ряд многочисленных мелких сект. Одни из них, например, петробрузиане близки к катарам. Другие, как апостолики, в своем учении приближаются к вальденсам, хотя и не состоят с ними ни в каком общении. Прочие секты более или менее нового происхождения, именно амальрикиане и другие родственные с ними по своему пантеистическо-рационалистическому мировоззрению.
1. Петробрузиане. Священник Петр Брузийский в начале XII в. в течение 20 лет проповедовал в Южной Франции против крещения детей, евхаристии и мессы, почитания креста и образов, молитвы и поминания умерших, постройки церквей и т. д. Он также отвергал Ветхий Завет. Когда он в 1137 г. покончил жизнь в Сан-Жилле на костре, то дело его было продолжено клюнийским монахом Генрихом. Этот последний уже в продолжение 30 лет своими страстными проповедями волновал церковь Ле-Мана. В 1148 г. он предстал перед Реймским собором, после чего известия о нем исчезают.
2. Голландец Танхельм, мирянин, горячо нападал на духовенство и объявлял вследствие его греховности совершенные им таинства за незаконные, хотя сам, со своей стороны, предавался пышной и распутной жизни. Вместе с тем он желал, чтобы его признавали не менее, как Христом, так как он исполнился Святого Духа и открыто обручился с Марией. В 1115 г. он был убит одним духовным.
3. Евдон или Еон де Стелла, бретонец, объявил себя судьей мира, так как слова церковной молитвы «per eum qui venturus est iudicare vivos
