57
A. Moule, Christians in China…, стр. 76; P. Pelliot, Chretiens…, p. 628.
58
К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 308.
59
С. М. Кочетова, Божества светил в живописи Хара-хото, стр. 471–502.
60
Н. И. Конрад, Запад и Восток, стр. 127.
61
P. Pelliot, Chretiens…, стр. 626.
62
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 338–339.
63
Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 433–434.
64
Так назывался в древности бассейн Тарима, южная часть совр. провинции Синьцзян.
65
Монголоязычный народ, потомки древних сяньби.
66
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 339.
67
Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 362.
68
С. Е. Малов, Памятники древнетюркской письменности, стр. 200–220.
69
В. В. Бартольд, Очерки истории Семиречья, стр. 17–18.
70
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 339.
71
H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. I; Шан Юэ, Очерки истории Китая; Л. В. Симоновская, Г. Б. Эренбург, М. Ф. Юрьев, Очерки истории Китая.
72
Н. И. Конрад, Запад и Восток, стр. 119–151.
73
Здесь мне хочется отступить от академического канона и вместо ссылки на источник попросить читателя прочесть про этот трагический эпизод в прекрасной книге В. Истрина «Ветка ивы» (М., 1957), где автор реконструирует психологию эпохи поистине артистично. Не следует пренебрегать возможностями изящной словесности, когда она сопряжена с эрудицией и талантом.
74
Н. И. Конрад, Запад и Восток, стр. 127, 140.
75
Там же, стр. 147–148.
76
Там же, стр. 149.
77
Китайцы называли шато «черными воронами», а их вождя — «одноглазым драконом».
78
Ему было 28 лет.
79
H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II, стр. 5.
80
Там же, стр. 8.
81
Там же, стр. 17.
82
Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 259.
83
H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II. стр. 14.
84
Э. В. Шавкунов, Государство Бохай…, стр. 51.
85
К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 398, 574. В книге К. Виттфогеля приведена огромная библиография, которая за истекшие 20 лет увеличилась за счет японских археологических работ, а также русских и европейских исследований. Поскольку специальное изучение истории киданей не входит в нашу задачу, мы ограничимся сокращенным изложением ее в пределах, необходимых для уяснения нашей проблемы — динамики политических и идеологических сил в дочингисовский период. Поэтому материал приводится выборочно и в определенном аспекте, принятом нами для данного периода.
86
Там же, стр. 528, 575; H. Cordier Histoire generale de la Chine, vol. II.
87
Цзубу — прозвище, означающее пастухи-кочевники. Общий этноним, под которым подразумевались татарские племена (см. ниже). Под этим годом они упомянуты впервые.
88
Н. Conon von der Gabelentz, Geschichte…, стр. 25.
89
Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 371.
90
Предположение, что кидани вытеснили из степи енисейских кыргызов, не подтверждается ни прямыми данными источников, ни реконструкцией событий. В числе врагов Амбаганя кыргызы не названы, и нет указаний на бои, которых не могло не быть, если бы две крупные державы оспаривали друг у друга важную для них территорию. Война киданей с кыргызами — домысел историков XX в., стремившихся заполнить лакуну в хронологии и фактографии.
91
А. П. Окладников, Далекое прошлое Приморья, стр. 179 и сл.
92
H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II, стр. 24.
93
Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 101–102.
94
Предварительное сообщение о дешифровке киданьского письма.
95
В. П. Васильев, История и древности…, стр. 183.
96
А. П. Окладников, Якутия…, стр. 365.
97
А. Н. Афанасьев, Колебания гидрометеорологического режима…, стр. 38.
98
Л. Н. Гумилев, По поводу предмета исторической географии. — Ландшафт и этнос. III. Вестник ЛГУ. № 18, стр. 119.
99
О наличии засухи в то время см.: Л. Н. Гумилев, Истоки ритма кочевой культуры; его же, Открытие Хазарии, стр. 92.
100
Его киданьское имя было Окичжи (В. П. Васильев, История и древности…, стр. 16).
101
Дансяны — одно из тибетских племен, в древности живших к югу от Кукунора, но в VII в. переселившихся в предгорья Наньшаня (Западное Ганьсу) и смешавшихся там с остатками хуннов, тюрок и тогонцев (южная ветвь монголов), благодаря чему образовался особый, довольно крупный народ, говоривший на тибетском языке. Г. Е. Грумм-Гржимайло (Материалы по этнологии Амдо…, стр. 16–19) считает в числе их предков народ ди, некогда населявший Западный Китай и истребленный китайцами.
102
К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 577.
103
H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II. стр. 36.
104
Тогонцы, дансяны, тюрки, хунь, киби, шато (там же, стр. 37).
105
Для облегчения текста даются только имена императоров, без посмертных титулов.
106
К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 4.
107
В. П. Васильев, История и древности…, стр. 181, 44.
108
Л. И. Думан, К истории государств Тоба Вэй и Ляо…, стр. 28.
109
К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 291, 293, 579.
110
H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II, стр. 48–49.
111
Там же, стр. 50.
112
Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 269.
113
Н. И. Конрад, Запад и Восток, стр. 119 и сл.
114
Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 175–177.
115
Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 267 (и только она одна). А что, если всю книгу разобрать?!
116
Ср.: В. П. Васильев, История и древности…, стр. 19.
117
М. И. Артамонов, История хазар, стр. 373–377.
118
С. М. Соловьев, История России, стр. 149–150.
119
Сам М. И. Артамонов не делает такого вывода (см. с. 382–383), но сопоставление его собственных данных с общей ситуацией середины X в. показывает, что царь Хазарии Иосиф был прав, когда писал, что только его упорная и удачная война с Русью спасает от разграбления все мусульманские земли до Багдада (П. К. Коковцов, Еврейско-хазарская переписка в X в., стр. 83–84, 102), чем подтверждал наличие союза с мусульманскими правителями на Ближнем Востоке.
120
[Бичурин] Иакинф, История Тибета…, т. II, стр. 28.
121
Chavannes Е., Dix inscriptions chinoises…, стр. 205.
122
Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 369.
123
Ци-юань (на кит. яз.; пер. с тибет. Б. И. Кузнецова).
124
[Бичурин] Иакинф, История Тибета…, стр. 2.
125
Там же, стр. 18.
126
Е. И. Кычанов, Очерк истории…, стр. 78.
127
Е. И. Кычанов, Звучат лишь письмена, стр. 52.
128
[Бичурин] Иакинф, История Тибета…, стр. 142.
129
Е. И. Кычанов, Очерк истории…, стр. 148.
130
Тибетское имя Госрай в китайской передаче звучало как Госыло ([Бичурин] Иакинф, История Тибета…) или при осовременивании произношения — Цзюесыло (Е. И. Кычанов, Очерк истории…). Нам не кажется удачным передавать некитайские имена, т. е. фонемы, в современной трансиероглифизации, так как это только запутывает и без того сложные проблемы ономастики. Е. И. Кычанов считает, что Госыло (Цзюесыло) не имя, а титул, означающий «Сын Будды» (Очерк истории…, стр. 137). Ц. Дамдинсурен (Исторические корни Гэсериады) отождествляет его с легендарным Гэсером, но помимо несовпадения имени, происхождения и биографий эта концепция опровергается сообщением ладакской хроники, что в 950 г. в Ладаке княжили потомки Гэсера (A. H. Francke, A History of Western Tibet, стр. 47). Сами тибетцы датировали Гэсера IV–V вв. (Ch. Bell, The Religion of Tibet, стр. 14), и это наиболее вероятно (см.: Л. Н. Гумилев, Динлинская проблема, стр. 24).
