родственников. Они тоже образны и безмолвны, представляют враждебных людей в виде животных и этим пугают.
Третий тип — «сон истины» предков и духов, для которого характерны словесные сообщения. В этих сновидениях можно призвать определенных духов для выполнения задач, соответствующих их способностям. Чтобы спровоцировать появление этой демиургии созданий разума, прибегали к всевозможным воздержаниям, приему табака и психоделических растений.
Перуанские хиваро называют одним словом сны и транс, вызванный аяуаской. Они верят, что под ее воздействием можно увидеть события, которые еще не свершились, но с разной степенью вероятности наступят. Итак, для хиваро сон — это не предчувствие неотвратимого будущего, а возможность волшебным образом формировать его через намерения и, прежде всего, совершение действий во сне.
Коренные жители Амазонии из племени пирахан смотрят сны, чтобы собирать песни, вести войны и заключать союзы с духами. Бразильский антрополог Марко Гонсалвес из Национального музея Федерального университета Рио-де-Жанейро заметил: «Если сон может породить событие, то и событие может породить сон. Вернее, то, что происходит во сне, произойдет в мире как повторение, а то, что произошло наяву, случится во сне как его репрезентация».
У ваура, живущих в верховьях Шингу, сон считается явлением, подобным трансу, болезни, ритуалу, мифу. В этих состояниях душа отправляется в путешествие и умудряется войти в контакт с внечеловеческими, загадочными и чудовищными существами, очень близкими к животным. В результате трудного взаимодействия могут появиться полезные знания, например великолепные геометрические рисунки, приходящие к ваура во сне.
У народа паринтинтин, живущего в бассейне реки Мадейра на юго-востоке Амазонии, по утрам принято обсуждать сны, чтобы предсказать будущее. Как и в случае с мифами, для передачи пережитого во сне используются специфические грамматические формы.
Между тем у калапало, по-видимому, не существует специального слова для обозначения сновидений — они рассматриваются как отображение желаний человека, его целей и будущих возможностей. Калапало не доверяют пересказам, но верят в правдивость онейрической картины. Вот почему они прикладывают много усилий к подбору наилучших слов для описания действий во сне.
У мехинаку с верховий Шингу сны являются объектом повествования и повседневного толкования сразу после пробуждения, пока сновидцы еще лежат в гамаках и могут рассказать о ночных скитаниях души. Сны у мехинаку могут иметь непосредственное отношение к будущему: не способны его определить, но дают подсказки, как лучше поступить, чтобы получить желаемые результаты. Мехинаку ценят метафорические толкования сновидений. Сон о летающих муравьях, например, можно истолковать как знак близкой смерти родственников, поскольку век этих муравьев короток.
Шаванте видят во сне свое будущее
В трех сотнях километров к юго-востоку от Шингу живет племя шаванте. Они географически близки к мехинаку, но очень далеки от них лингвистически. Сны у шаванте играют крайне важную роль в социальной жизни группы. История того, как они использовали свои сновидения, чтобы выжить в конфликтах с белыми, заслуживает подробного изучения: сегодня шаванте — одна из самых многочисленных коренных групп Южной Америки (более 18 тысяч человек).
В культуре шаванте сны не считаются привилегией знахарей и шаманов, поскольку вещие видения могут случиться у кого угодно. Сновидения выполняют три основные функции. Первая связана с охотой, войной и болезнями; вторая — это путешествия для изучения обычаев других народов; третья — получение ритуальных песнопений, плачей, плясок, которые потом будет использовать все сообщество.
Откровения во сне для шаванте — это не пассивные события. Чтобы привнести их в жизнь, требуется большая концентрация. Волшебных снов ждут и с большим трепетом умилостивляют духов, ответственных за их появление, ритуалами:
Всегда нужно сосредоточивать внимание на том, о чем вы хотите увидеть сон, нужно сосредоточиться на музыке или на каком-то празднике. Нельзя ложиться спать неподготовленным… Нельзя просто ждать — у тебя должна быть надежда после стольких усилий… Духи и люди, которые жили вместе в старые времена, до прихода белых, вся деревня будут видеть твою настойчивость, и позже тебе приснится сон о красивой музыке или тебе придет музыка для праздника…
Практика сновидений необходима для нормального функционирования общества шаванте. «Во сне я вижу сны, сплю и вижу сны. Люди поют. Я вижу сны, чтобы осчастливить тех, кто поет мой сон».
По словам писателя из племени каяпо Кака Вера Джекупе,
из всех древних народов тапуйя именно шаванте лучше всего чтят традицию сновидений. Сон — священный момент, когда дух свободен и может выполнять ряд задач: очищать физическое тело и его жилище; путешествовать к дому предков; облетать деревню; а иногда через Дух Времени уходить к горизонтам будущего… Деревня шаванте полукруглая… В центре находится площадка для ритуалов: церемоний, празднований, совещания с духами и круга сновидений. Именно на этой площадке был рассказан сон о начале истории укрощения бледнолицых.
Шаванте — один из старейших народов, населяющих Южную Америку. Значение, придаваемое сновидениям в заселивших центральную часть континента племенах, описывается общим названием «традиция сновидений». Она отлична от обычаев потребителей психоделиков в бассейне Амазонки («лунной традиции») или коренных племен, мигрирующих вдоль побережья Атлантического океана («солнечной традиции»).
С незапамятных времен шаванте населяли центр Бразильского плоскогорья, территорию сегодняшнего штата Гояс. Они всегда были гордыми хозяевами земли, где кроме них жили ягуары, броненосцы, тапиры, муравьеды, туканы, попугаи. Однако с середины XVII века первые бандейранте[178] («знаменосцы») начали вторгаться на территории на правом берегу реки в поисках рабов, золота и изумрудов. Название реки резюмирует характер этого контакта: река Мертвых. Сто лет старатели и отряды военных, стремившихся «приручить» и подчинить шаванте, втягивали их в кровавые конфликты.
И вдруг неукротимые шаванте внезапно исчезли. Могли они обсудить эту радикальную перемену стратегии в кругу сновидений? Никаких исторических записей о подобном решении не сохранилось.
Между 1844 и 1862 годами племя двинулось на запад и перебралось на западный берег реки Арагуая, к горам Ронкадор на территории современного штата Мату-Гросу. По их следам отправилась поисковая группа, но индейцев не обнаружила. Они исчезли в бескрайних зарослях Центрального плато, растворившись среди его троп и плоскогорий.
За годы культурного истощения и отхода во все более отдаленные регионы шаванте стали мастерами в самоизоляции. Из-за удаленности, упорства или получаемых во сне магических знаний, которым они приписывали свою неуязвимость, шаванте умудрились провести целый век так, что ни один белый их не потревожил.
Однако со временем вновь обозначилась граница между двумя мирами. В 1930-е годы возобновились ожесточенные конфликты, но теперь пространства для отступления было гораздо меньше. В 1938 году диктатор Жетулиу Варгас[179] начал «марш на запад»
