Глава 3
(1) Темже, братие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа, (2) верна суща Сотворшему
Его, якоже и Моисей во всем дому Его. Опять как человека назвал Его Апостол Святителем и Посланником. Ибо если Он – Святитель и как Бог, то был бы им и до Вочеловечения. А что Посланником нашего исповедания сделался по Вочеловечении, сему научил Апостол в Послании к Галатам. Ибо говорит: Егда прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего рождаемаго от жены (Гал. 4, 4). Не сказал же: «посла Его родиться от жены», но: посла рождаемаго от жены, из чего явствует, что слово «послание» соответствует Вочеловечению. Исповеданием нашим назвал веру и сотворением наименовал не создание, но рукоположение. Ибо говорит: верна суща Сотворшему Его, то есть Посланником и Святителем. Апостол, напомнив сказанное Богом о Моисее (изречение же Божие таково: во всем дому Моем верен есть (Чис. 12, 7), в последующем показывает различие.
(3) Множайшей бо славе Сей паче Моисея сподобися, елико множайшую честь имать паче дому сотворивый его. Какое различие, говорит Апостол, у твари с Творцом, такое же у Моисея со Христом. Ибо сему яснее учит последующее:
(4) Всяк бо дом созидается от некоего: а сотворивый всяческая Бог. Надлежит же знать, что превосходство доказал Апостол естеством Божественным, а что множайшей сподобися славе, о сем сказал по естеству человеческому. Поскольку Владыка Христос – и Бог, и человек, но то и другое открывается нам в едином Лице, то Апостол, которому необходимо было показать два естества, говорит о Нем и уничижительное, и высокое.
(5) И Моисей убо верен бе во всем дому Его, якоже слуга, во свидетелство глаголатися имевшым:
(6) Христос же якоже Сын в дому Своем: Егоже дом мы есмы, аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим. Апостол употребил именования из ветхозаветного Писания. Ибо слугою назвал Моисея Бог. Моисей раб Мой, – говорит Он, – скончася (Нав. 1, 2); и еще: не токо яко же раб Мой Моисей (Чис. 12, 7). А Самого Владыку Христа ветхозаветное Писание называет Сыном. Кое имя Его? или кое имя Сыну Его? (Притч. 30, 4); и: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7); и: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 3). Из сего, говорит Апостол, познается различие того и другого. Один – слуга, а другой – Сын, один назван верным в доказательство, что он – достоверный законодатель, что и сказано у Апостола: во свидетелство глаголатися имевшым, а Христос называется верным как Сын. Если же еретики полагают, что сие наименование верным означает уничижение, то пусть услышат, что говорит Апостол о Боге и Отце: Верен Бог, имже звани бысте во общение Сына Его (1 Кор. 1, 9), и пророк Давид: Верен Господь во всех словесех Своих (Пс. 144, 13); и еще: и свидетель на небеси верен (Пс. 88, 38). Так и божественный Моисей говорит: Бог верен, и несть неправды в Нем (Втор. 32, 4). Домом же Божиим Писание наименовало верующих по пророчеству, которое говорит: Вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16; Лев. 26, 12). Сподобимся сей чести, говорит Апостол, если преуспеяниями в добродетели соблюдем дерзновение, какое приобрели, и вожделенное упование. А поскольку упомянул об уповании (упование же видимое несть упование: еже бо видит кто, что и уповает? (Рим. 8, 24)) и Владыка Христос обетовал нам Небесное Царство, то Апостол делает опять сравнение данного иудеям и обетованного нам.
(7) Темже, якоже глаголет Дух Святый, днесь, аще глас Его услышите, (8) не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании, во дни искушения в пустыни, (9) идеже искусиша Мя отцы ваши, и видеша дела Моя четыредесять лет. (10) Сего ради негодовах рода того, и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путий Моих: (11) яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой (Пс. 94, 7–11). Апостол привел свидетельство, устрашая, конечно, евреев, чтобы тщательнее хранили данное им упование, имеет, впрочем, в виду и другое, направляя опять речь так, чтобы не возбудить подозрения; продолжает же увещание.
(12) Блюдите, братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво неверия, во еже отступити от Бога жива. Много должно иметь вам попечительности и рачительности, чтобы сохранить веру и не принять в себя погибели неверия, потому что оно отлучает от Бога жива.
(13) Но утешайте себе на всяк день, дондеже днесь нарицается, да не ожесточится некто от вас лестию греховною. Пока мы живы, каждый день надлежит прилагать о себе всякое попечение, чтобы грех, овладев нами, не сделал сердца нашего упорным. Словом же днесь Апостол назвал настоящую жизнь.
(14) Причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток состава даже до конца известен удержим. Ибо в общение с Владыкою Христом вступили мы через смерть всесвятого Крещения[205] и, спогребшись Ему, имеем на себе образ Воскресения, если только сохраним твердую веру. Ее же назвал Апостол начатком состава, потому что ею обновляемся, и вступаем в единение с Владыкою Христом, и приобщаемся благодати Всесвятого Духа. Потом Апостол снова обращается к пророческому слову.
(15) Внегда глаголет, днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании. Упоминает же и о тех, которые впали в сие ожесточение.
(16) Кии бо слышавше прогневаша? Но не вси изшедшии из Египта. Первую часть должно читать как вопрос, а вторую – не утвердительно, но как ответ. Так заставляют разуметь последующие слова. Ибо кроме Халева, сына Иефониина, и Иисуса, сына Навина (Чис. 14, 22–24), погибло шестьсот тысяч. Их-то Апостол назвал изшедшими из Египта.
(17) Коих же негодова четыредесять лет? Не согрешивших ли? Ихже кости падоша в пустыни. (18) Которым же клялся не внити в покоище Его, яве, яко противльшымся? (19) И видим, яко не возмогоша внити за неверствие. Когда Бог повелевал идти в обетованную землю, они прекословили, отговариваясь страхом и силами врагов. За сие-то Бог всяческих предал всех их поодиночке смерти в пустыне и вместо них ввел детей их. Апостол, изложив сию важную мысль, чтобы устрашить евреев и заставить их ждать по данных надежд, начинает наконец речь о покое, научая, что пророк Давид издревле предвозвещал оный.
Глава 4
(1) Да убоимся убо, да не когда оставлену обетованию внити в покой Его, явится кто от вас лишився. Давид, говорит Апостол, возвестил нам, что есть другой покой. Посему постараемся сподобиться оного, чтобы не потерпеть подобного тому, что потерпели евреи.
(2) Ибо нам благовествовано есть, якоже и онем: но не пользова онех слово слуха, не растворенное верою слышавших. Для спасения недостаточно слышания слов; ибо с верою надлежит принимать это и твердо хранить. Какую пользу принесло Божие обетование тем, которые приняли оное, но приняли не с верою, не положились на Божию силу и как бы не срастворились Божиими словесами?
(3) Входим бо в покой веровавшии, якоже рече: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой. Апостол намеревается показать три наименованные в Божественном Писании покоя: первый – день седьмой, в который Бог совершил творение, второй – землю обетованную и третий – Небесное Царство. Старается же показать это из пророческого свидетельства, ибо говорит: «Если нет в действительности иного покоя, то почему же Бог принявшим второй покой повелевает не ожесточать сердец и угрожает наказанием и делает напоминание пренебрегшим второй покой?» Перечисляет же их Апостол по порядку и начинает с первого – седьмого дня.
Аще и делом от сложения мира бывшым. (4) Рече бо негде о седмем сице: и почи Бог в день седмый от всех дел Своих. Что о том покое сказует божественный Давид, это, говорит Апостол, явно для всякого, потому что было сие за много родов до Давида, так как в день седьмой Бог всяческих завершил творение (πεπλήρωκε τήν κτίσιν).
(5) И в сем паки: аще внидут в покой Мой. Впрочем, Пророк, и это зная ясно, тем не менее возвещает иной покой.
(6) Понеже убо лишени нецыи внити в него, и имже прежде благовествовано бе, не внидоша за непослушание: (7) паки некий уставляет день, днесь, в Давиде глаголя, по толицех летех, якоже прежде глаголася: днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании. Потом, научая, что Пророк говорит сие не о Палестине, Апостол умозаключает:
