боль, которую мы испытываем, выражать естественную любящую доброту. В этом истинный смысл двух психологий сострадания. Мы открываемся перед болью и отвечаем любовью и заботой. Это естественные процессы, присущие живым существам. В этом нет ничего нового. Тем самым мы возвращаемся в жизнь. Мы просто принимаем реальность того, что мы являемся частью взаимосвязанного процесса, который называется жизнью. Символ этого процесса — дыхание. Мы вдыхаем жизнь и выдыхаем жизнь. Перед нами стоит выбор — идти в согласии с этим процессом, или сопротивляться ему. Если мы сопротивляемся, то платим за это цену. Мы страдаем.
Ключевые моменты • Отождествление и признательность являются двумя ключевыми принципами расширения нашего круга сострадания.
• Четыре благих внутренних состояния составляют основу расширения нашего круга сострадания.
• Для того, чтобы убедиться, что наше сострадание не ограничено и беспристрастно, нам необходима тренировка непредвзятости и невозмутимости. Стремление, растворение и уравнивание являются тремя ее ключевыми элементами.
• Мы занимаемся этой практикой в отношении свои близких, людей, к которым мы нейтральны, людей, при общении с которыми мы испытываем трудности, и всех живых существ.
• Тонглен эффективно работает с нашим стремлением к самоозабоченности. Он использует две психологии сострадания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. СОСТРАДАТЕЛЬНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
Итак, наше с вами совместное путешествие подходит к концу. Мы продолжим путешествие, занимаясь практиками, описанными в этой книге. Приглашаем вас сделать то же самое. Мы переместились во времени на миллионы лет назад. Мы изучили, каким образом наш мозг превратился в его современный вариант. Его установки определяют наши ценности и формируют чувство нашей личности. Гены, которые мы получили от родителей, и социальная среда, в которой мы выросли, оказали на него колоссальное влияние. В результате каких-то социальных условий мы могли бы стать жестоким человеком. Другие условия сделали бы нас наследником огромного состояния, предоставив нам богатство и роскошь. Но в каких бы условиях мы не росли, нам необходимы стремление к справедливости, миролюбие и счастье. Нашими базовыми потребностями являются понимание своих мыслей и развитие условий для заботы о себе, других людях и планете, на которой мы живем. Сейчас люди во всем мире признают важность и значение психологии, основанной на сострадании. Она поможет в поддержании психического здоровья, гармоничных социальных отношений и стремлении к справедливости и достоверности. Сострадательный разум проявляет интерес к другим людям и к тому, как он влияет на других людей. Сострадательный разум предлагает способ, как справиться со сложными эмоциями и мотивациями, унаследованными нами от наших далеких человеческих и дочеловеческих предков. Мы поддерживаем взаимодействие психологической науки с древними духовными практиками. Это дает возможность расширить и углубить наше понимание и применение сострадания. Но впереди у нас непростая задача. Мы увидели, насколько человеческий мозг замечателен. Но он несет в себе также опасный потенциал. Он дал начало культуре, искусству, медицине. Он запустил человека на Луну и придумал для нас телефоны и компьютеры. Но без должной заботы он делает ужасные вещи. Он построил фабрики, выпускающие оружие, которое убило и искалечило миллионы людей. Он создал камеры пыток. Он погряз в родовых и клановых предрассудках. Он может быть безжалостным и жестоким даже для своих близких и своих детей. Он занимается руминацией ужасных вещей. И он сводит людей с ума, чтобы они совершали самоубийства. Мы поняли многое о своем мозге. Мы осознали, что несем ответственность за познание, понимание и тренировку нашего разума. Мы не должны допустить, чтобы он взбунтовался, как он это может легко сделать. Без тренировки разума в нашем жизненном спектакле будут заняты могущественные стимулы системы поиска удовольствий и системы требования ресурсов. А вместе с ними сыграют система тревоги и агрессивная система угроз.
Все это не представляет собой какое-то новое знание. Конечно, эволюция дала нам возможность посмотреть на существующее положение под новым углом зрения. Но чтобы научиться тренировать свой разум, мы всегда можем обратиться к древним традициям. В частности, преобразовать деструктивные эмоции нам помогут духовные практики осознанности и сострадания. Мы найдем и вырастим лотос в грязном болоте. Для начала мы обратим внимание на те части нашей личности, которые отслеживают наши действия и занимаются самокритикой. Мы отнесемся к ним по-доброму. Осознаем, когда, как и откуда они появляются, и в чем состоят их функции. Затем мы смягчим обвинения и стыд, которые запирают нас в системе угроз. Мы уже много раз говорили, что нам нужно научиться обращаться к системе успокоения и аффилиации. Она помогает проявиться чувству любящей доброты и истинному желанию поддерживать, помогать и находиться в гармонии с собой и с другими людьми. Мы уделяем внимание своему телу, выражению лица, ритму дыхания, тону голоса, и мы принимаем свою мудрость. И все это время нас сопровождает понимание того, что мы совершаем путешествие, которое никто из нас не выбирал. И в этом путешествии мы стараемся проявить и сделать все самое лучшее, что только можем.
В начале практической части мы привели тезис буддийского учения о том, что сострадательный разум — это разум, который изменяется. Мы также отметили, что осознанность для процесса изменения критически важна. Она дает нам возможность увидеть, насколько хаотичны наши мысли, и как мысли и чувства, возникающие невольно, постоянно переключают наше внимание. Когда мы сидим в медитации и стараемся полностью присутствовать в настоящем моменте, мы понимаем, насколько это сложно. Наш думающий мозг постоянно занят планированием, предвосхищением, воображением, вспоминанием и так далее. Мы признаем, что от фокуса нашего внимания во многом зависит что и как мы чувствуем. И мы понимаем необходимость тренировки умения управлять своим вниманием. Таким образом, осознанность представляет собой основу, на которой мы возводим свои сострадательные атрибуты и навыки. Мы учимся выбирать то, что нам нужно развивать. Для этого мы сосредотачиваемся на наших внутренних мотивах заботы и стараемся, чтобы их было все больше и больше. Они приведут нас к тому разуму, которым мы хотим обладать, и той личности, которой мы хотим стать. Поскольку мы будем давать нашей сострадательной личности все больше и больше нашего внимания, тренировок и развития, разгневанная личность, тревожная личность и желающая личность исчезнут автоматически. Как мы говорили, мы тренируемся, чтобы стать той личностью, которой хотим.
Многие древние философы (например, стоики) в результате тех или иных заключений это поняли и предложили различные варианты решения. В отличие от многих псевдотеорий развитие сострадательного разума не
