(1672–1676), для которого из-за границы была приглашена группа музыкантов (исполнители на кларнете, флейте, виоле, тромбоне, трубе и скрипке). В музыкальном сопровождении спектаклей принимал участие придворный органист и инструментальный мастер С.М. Гутовский. Следует отметить, что некоторые из жанров русской музыки, сложившихся в XVII в., например
канта, продолжали жить и в следующем столетии, воспевая военные победы, силу и мощь Российского государства.
До XVII в. на Руси не было театра, но на протяжении веков его заменяли народные праздники и обряды, такие как колядование с участием ряженых, свадьбы. На этих праздниках выступали музыканты, акробаты, скоморохи-плясуны и кукольники. Позже они стали строить на городских площадях легкие постройки для своего жилья и приема посетителей-зрителей – балаганы. Под балаганные представления выделялись точно установленные сроки – как правило, торговые ярмарки, масленичные и пасхальные гуляния. Все эти балаганные выступления оказали значительное влияние на развитие русского театрального искусства.
Планы по созданию придворного театра впервые появились у царя Михаила Федоровича в 1643 г. в период подготовки свадьбы царевны Ирины и датского принца Вальдемара. Московское правительство попыталось разыскать артистов, которые согласились бы поступить на царскую службу. В 1644 г. в Псков прибыла бродячая труппа немецких «потешников» во главе с известным немецким артистом и антрепренером Симоном Данненфельсом. Сохранившаяся театральная афиша обещает выступления канатоходцев, акробатов, жонглеров, фокусников, а также актеров, устраивающих веселые скетчи по образцу модных в то время в Германии спектаклей английских комедиантов. Немецкие артисты прожили в Пскове немногим более месяца, после чего их выслали из России.
Рождение же русского театра относят ко времени правления Алексея Михайловича, когда царь под влиянием боярина А.С. Матвеева, человека весьма образованного и принимавшего западную культуру, и своей второй жены Н.К. Нарышкиной разрешил завести при царском дворе «комедийную хоромину». Придворный театр был построен в селе Преображенском, где 17 октября 1672 г. и прошло первое представление. Театральная сцена представляла собой полукружие с занавесом, декорациями и оркестром, состоявшим из органа, труб, барабана, флейт, скрипки и литавр. Царь сидел на возвышении, а присутствовавшие вельможи стояли прямо на сцене. И это несмотря на то, что представление шло несколько часов.
Подготовка первого спектакля была поручена жившему в Немецкой слободе лютеранскому пастору Иоганну Готфриду Грегори, который по личному приказанию царя написал пьесу «Артаксерксово действо», в основу которой была положена библейская история любви персидского царя Артаксеркса. На театральных подмостках разыгрывались и другие пьесы, основанные на библейских сюжетах: «Грехопадение Адама», «О блудном сыне», «Давид и Соломон». Ставились также пьесы, посвященные не столь далекой истории и не связанные со Священным Писанием. Например, «Малая комедия о Баязете и Тамерлане», или «Темир-Аксаково действо» (1675), основанная на отечественной летописи и книге французского писателя Жана дю Бека «История великого Тамерлана». Для того чтобы зрители не слишком страдали по поводу трагической судьбы героя, сюжет пьесы то и дело перебивался появлением шута, потешавшего публику веселыми песнями.
После смерти Грегори, в феврале 1675 г., руководство придворным театром перешло к его помощнику Юрию Гивнеру, который за короткий период осуществил несколько постановок. В это время на русской театральной сцене впервые был показан балет, главным действующим лицом которого стал мифологический Орфей. Благочестивый Алексей Михайлович смущался от того, что при дворе устраиваются соблазнительные пляски под музыку, но его переубедили: при всех европейских дворах это принято. В конце 1675 г. Гивнера сменил бывший преподаватель Киево-Братской коллегии Стефан Чижинский, но его постановки уже не сопровождались прежним успехом. Окончательно театр закрылся со смертью царя Алексея Михайловича, случившейся 29 января 1676 г., и театральные представления возобновились уже только при Петре I.
Таким образом, на период Московского царства приходится становление русского культурного феномена, когда под покровительством церкви складывается национальное самосознание, в результате чего происходит наложение православных ценностей на языческую культуру и формируется определенный тип человека. Развитие русской культуры было направлено не столько вперед, сколько ввысь и вглубь (к высотам духа и основам бытия). В лучших произведениях писателей, зодчих, художников воплотилась целая эпоха, они стали символами, вобрав в себя чаяния и идеалы огромных слоев населения. С переходом от Средневековья к Новому времени культура стала освобождаться от незыблемого церковного канона. Возросший интерес к человеческой личности проявляется все большим реализмом во всех видах искусства. Так, XVII век, внешне еще верный традиции, постепенно готовил почву для окончательного культурного перелома, произошедшего в Петровскую эпоху.
7.3. Культура имперской России
На рубеже XVII–XVIII вв. Россия имела самобытную многовековую культуру, основанную на нравственных и эстетических представлениях православия. Особенность этого времени состояла в том, что одна часть русского общества была готова и хотела перемен и культурных новшеств, другая же часть отстаивала неприкосновенность старых идеалов. В ходе переломных преобразований на смену Московскому царству приходит Российская империя со столицей в Петербурге. Возникает одна из величайших держав Европы, которая, преодолев собственный изоляционизм, расширяет культурные связи с западными странами, что способствует вхождению ее в мировой историко-культурный процесс. В самом общем смысле это выражается в европеизации всех областей жизни и становлении науки. Все вышеперечисленное позволяет говорить о начале складывания в XVIII в. очередного культурного этапа – имперской России.
Несмотря на ослабление позиций церкви во время царствования Алексея Михайловича, к концу XVII в. она сохраняла значительную самостоятельность, что противоречило утверждению абсолютизма. Изменения характера отношений с церковью было определено внутренними и внешними интересами России: стране нужны были не пассивные священнослужители, а деятельные рабочие, строители, отважные солдаты. Поэтому Петр I запретил принимать в монахи людей моложе 30 лет. В годы его правления многие монастыри вообще были закрыты, а их имущество отобрано государством. В 1701 г. вместо Патриаршего разряда был создан Монастырский приказ во главе с И.Л. Мусиным-Пушкиным и Е. Зотовым. Монастырский приказ ведал всем имуществом, финансами и землями церкви. В 1764 г. был нанесен последний удар по экономическому могуществу церкви: Екатерина II закончит то, что не успел ее муж Петр III, – проведет секуляризацию церковных земель.
При Петре I церковь окончательно была подчинена государству. Когда в 1700 г. умер патриарх Адриан, царь запретил выборы нового патриарха, а назначил Местоблюстителя Патриаршего Престола в лице митрополита Рязанского и Муромского Стефана Яворского. Затем 25 января 1721 г. Петр I подписал Манифест об установлении Духовной коллегии или Святейшего правительствующего Синода. Устав (регламент) Синода был написан псковским архиепископом Феофаном Прокоповичем. В нем определялись функции Синода, обязанности его членов по управлению церковью, подчеркивался государственный характер его учреждения. В истории Русской Православной Церкви начался синодальный период, который продлится до 1918 г. Фактически члены Синода приравнивались к чиновникам других государственных учреждений.
Оформление новых отношений государя и церкви наиболее ярко выражено в
