которая его породила.
Он будет следить за тем, чтобы никого не очернить и не опорочить. Не станет принижать, поносить и осуждать отсутствующего друга, которому он совсем недавно улыбался в лицо. Он не скажет о другом человеке того, чего не осмелится сказать ему в лицо. Таким образом, научившись с уважением относиться к характеру и репутации других людей, он искоренит неправильные состояния ума, порождающие злословие.
Следующий шаг – отказ от сплетен и праздных разговоров. Празднословие – это обсуждение личных дел других людей, болтовня лишь ради того, чтобы скоротать время, бесцельные и бесполезные разговоры. Такая неконтролируемая речь является результатом плохого управления умом.
Добродетельный человек будет обуздывать свой язык. Он не позволит ему праздно болтать о глупостях, его речь станет убедительной и ясной; он либо будет говорить с определенной целью, либо молчать.
Оскорбительные и недобрые речи – еще один порок, который необходимо преодолеть. Человек, оскорбляющий и обвиняющий других, сам порядком сбился с Правильного Пути. Бросаться резкими словами и обзывать людей – значит глубоко погрязнуть в неразумии. Когда человек склонен оскорблять, проклинать и осуждать других, ему стоит придержать свой язык и заглянуть внутрь себя. Добродетельный человек никогда не употребляет оскорбительных слов и ни с кем не ссорится. Он использует только полезные, необходимые, чистые и правдивые слова.
Шестой шаг – преодоление легкомыслия и пресечение вульгарных речей. Пустая и фривольная болтовня, повторение грубых шуток, пересказ пошлых историй, не имеющих иной цели, кроме как вызвать глупый смех, оскорбительная фамильярность, употребление презрительных и неуважительных слов в разговоре с другими людьми, особенно оскорбления старших и тех, кто занимает положение учителя, опекуна или начальника, – все это будет отброшено почитателем Добродетели и Истины.
Ради мимолетного веселья на алтарь непочтительной вульгарности отдаются друзья и товарищи, и вся святость жизни приносится в жертву желанию посмеяться. Когда отказывают в уважении и почтении там, где оно заслуженно, отказываются и от Добродетели. Когда в речи и поведении отсутствуют скромность, серьезность и достоинство, теряется Истина. Даже ворота, ведущие к ней, пропадают из виду.
Непочтительность отвратительна в молодых, но когда она сопутствует сединам и проявляется в поведении проповедника – это поистине зрелище, достойное сожаления. А когда ему еще и подражают, берут с него пример, тогда слепой ведет слепого и народ сбивается с пути.
Речь добродетельного человека искренна и уважительна.
Об отсутствующих он думает и говорит так же, как об умерших, – деликатно, с почтением. Он отбрасывает легкомыслие и следит за тем, чтобы не пожертвовать своим достоинством в угоду мимолетному порыву. Когда ему удается вести себя так, как подобает человеку Истины, его шутки чисты и невинны, голос – негромок и певуч, а душа наполнена благодатью и добротой.
Последний шаг второго урока – отказ от осуждения и придирчивых речей. Этот порок языка заключается в преувеличении чьих-то мелких недостатков и нескончаемой болтовне о них, в глупых спорах из-за пустяков и придирках, а также в бесплодных препирательствах на почве необоснованных предположений, убеждений и мнений.
Жизнь коротка, грех, страдания и боль не излечишь нападками и пререканиями. Человек, вечно цепляющийся к словам других, чтобы опровергнуть и оспорить их, еще не достиг высшего пути святости, истинной жизни в самоотречении. Тот же, кто постоянно следит за своими словами, чтобы их смягчить и очистить, найдет высший путь и истинную жизнь. Он сохранит энергию, самообладание и дух Истины.
Когда языком хорошо управляют, когда корыстные побуждения и недостойные мысли больше не требуют, чтобы их высказали, когда речь становится незлобивой, чистой, кроткой, вежливой и осмысленной и ни одно слово не произносится неискренне и нечестно, – тогда пять шагов к добродетельной речи пройдены, изучен и усвоен второй великий урок Истины.
Кто-то спросит: «К чему вся эта дисциплина тела и обуздание языка? Высшей Жизни можно достичь без напряженного труда, непрестанных усилий и бдительности». Нет, нельзя. В духовной сфере, как и в материальной, ничто не дается без труда, и высшее невозможно познать, пока не будет исполнено низшее.
Может ли человек сделать стол, не научившись обращаться с инструментом и забивать гвозди? Может ли человек привести свой разум в соответствие с Истиной, прежде чем освободится от рабства своего тела?
Как нельзя понять сложнейшие тонкости языка и овладеть ими прежде, чем будет освоен алфавит и простейшие слова, так нельзя понять глубочайшие тонкости ума, пока не будет в совершенстве выучена азбука правильного поведения.
Что же касается связанного с этим труда, то разве не проходит юноша с радостью и терпением семилетнее ученичество, чтобы овладеть ремеслом? И разве не выполняет он день за днем тщательно и добросовестно все без исключения указания своего мастера, с нетерпением ожидая того времени, когда, совершенствуясь посредством послушания и практики, сам станет мастером?
Разве не готов тот, кто искренне стремится к вершинам мастерства в музыке, живописи, литературе или в каком-либо ремесле, деле или профессии, посвятить всю свою жизнь достижению совершенства? Так же нужен труд, где речь идет о самом высоком мастерстве – совершенстве Истины.
Тот, кто говорит: «Путь, указанный вами, слишком труден; я должен обрести Истину без труда, спасти себя без усилий», – не найдет выхода из смятения и страданий себялюбия. Его ум не станет спокойным и крепким, а жизнь – мудро устроенной. Он любит удобство и удовольствия, а не Истину.
Тот, кто всем сердцем преклоняется перед Истиной и стремится познать ее, не сочтет никакой труд слишком тяжелым, но с радостью возьмется за него и будет терпеливо им заниматься. Упорно прилагая усилия, он придет к познанию Истины.
Необходимость этого предварительного воспитания тела и языка станет более очевидной, когда человек полностью осознает, что неправильные поступки являются лишь выражением вредных состояний сердца. Ленивое тело означает ленивый ум; плохо управляемый язык свидетельствует о плохо управляемом уме. Поэтому процесс исправления является способом изменить свой внутренний мир.
Более того, преодоление этих состояний – лишь малая часть всего процесса. Отказ от зла ведет к совершению добра и неразрывно с ним связан.
Преодолевая лень и потворство своим желаниям, человек взращивает и развивает такие добродетели, как воздержание, умеренность, пунктуальность и самоотречение.
Он обретает силу, энергию и решимость, которые необходимы для успешного выполнения высших задач. Избавляясь от пороков речи, он развивает добродетели правдивости, искренности, почтительности, добросердечия и умения владеть собой и обретает ту устойчивость ума и твердость цели, без которых невозможно управлять умом и достичь высших стадий поведения и просветления.
Кроме того, когда он поступает правильно, углубляется его знание и возрастает проницательность. Как
