всего человечества есть надежда. Сначала обоих постиг Божий суд; но теперь обоих коснулось обещание Божьего завета.
Но не все так просто. Есть одна проблема. Бог обещает, что никогда не уничтожит землю и человечество, и вместе с этим говорит, что «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 8:21)1. Но если человек настолько грешен, то его греховность вновь должна неизбежно привести его к новому суду и уничтожению. И приведет, если только у Бога нет другого плана. И очень скоро (в Бытие 12) мы обнаруживаем, что такой план у Бога есть.
Бытие 11 рассказывает историю о строительстве Вавилонской башни и смешении языков, что с одной стороны, стало актом божественного суда. Тем не менее, по словам Самого Бога в Бытие 11:6–7, Его действия предотвратили нечто худшее.
На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город
(Бытие 11:1–8).
Бог способен предвидеть, к чему может привести человеческое высокомерие и расстройство Божьих планов. Из Бытие 9–10 ясно видно, что по замыслу Бога люди должны были размножаться и рассеиваться по земле. Бытие 11 показывает, что это прекратилось, когда люди решили поселиться в одном месте, построить башню, сделать себе имя и избежать рассеяния, как это было задумано Богом. Бог понимает, что такое коллективное высокомерие повлечет катастрофические последствия, а история показывает, что любая попытка людей создать единую, тоталитарную структуру заканчивается тиранией и страданиями. Поэтому Бог смешивает языки и рассеивает людей, как в качестве превентивной меры, так и в качестве наказания. Рассеять человечество по лицу земли Бог задумывал в любом случае. Смешение языков не позволяет человеческому роду достичь полного единства, до тех пор, пока оно не решит проблемы высокомерия, греха и непослушания. У Бога есть лучший план для народов мира, план, который сохранит их этническое, культурное и языковое разнообразие («из всех племен и колен, и народов и языков», Откровение 7:9), но при этом объединит их, не в едином восстании против Бога, а в едином поклонении Богу и Агнцу Божьему.
Первобытная история завершается описанием огромных проблем, которые так и остаются нерешенными, и описанием Бога, Который все еще в значительной степени руководит ходом истории, обращая внимание на то, что человеческому греху никогда не помешать Богу исполнить Свои благие намерения относительно Его доброго творения.
Но мы вновь спрашиваем себя, что еще может сделать Бог?
Появляются Авраам и Сарра (точнее Аврам и Сара, но мы знаем их лучше по именам, которые Бог дает им несколько позже).
Бог призывает Авраама и Сарру и дает им обещания
За Бытие 11 следует Бытие 12. Эти знания не принесут вам докторской степени, но они жизненно важны, чтобы правильно понять ход развития библейской истории. Ведь именно на фоне мрачных событий, изложенных в Бытие 3–11, мы должны увидеть значение Божьего вмешательства в жизнь человека по имени Авраам.
Предшествующие события говорят нам о том, что Земля проклята Богом, что некоторые люди пытались (и не смогли) возвеличить свое имя, и что по всей Земле расселяются народы. С призвания Авраама Бог начинает проект, который принесет благословение вместо проклятия, который возвеличит имя Авраама (а не Вавилона), и который в итоге (через народ Авраама) повлияет на все народы Земли. Другими словами, мы должны рассматривать Бытие 12 как начало истории, которая отвечает на проблемы, изложенные в Бытии 3–11.
Вопросы в экзаменационных билетах могут быть короткими, но отвечать на них нужно подробно. Глядя на Библию, можно сказать, что Бытие 12 – Откровение 22 – это длинный ответ Бога на вопрос, поставленный в Бытие 1–11: Что Бог может сделать с падшим состоянием человека, Земли и народов?
История начинается с того, что отец Авраама, Фарра, ведет свою семью на север из Ура (который находился на территории современного южного Ирака) в Харран (который, вероятно, находился на территории современной северо-восточной Сирии) и поселяется там на некоторое время (Бытие 11:27–32). Оттуда Бог призывает Авраама отправиться в путь, уповая на Божье обетование. Эти слова по праву стали знаменитыми, а их концовка стала главной фразой этой главы:
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;
и Я произведу от тебя великий народ,
и благословлю тебя,
и возвеличу имя твое,
и будешь ты в благословение;
Я благословлю благословляющих тебя,
и злословящих тебя прокляну;
и благословятся в тебе все племена земные.
(Бытие 12:1–3)
Как только Авраам выполняет Божье поручение и прибывает в землю Ханаанскую, Бог добавляет следующее обещание: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Бытие 12:7).
Это основополагающее обещание повторяется в Бытие 15, где Бог торжественно клянется Самим Собой. Оно повторяется снова в Бытие 17, где Бог использует особый язык завета, меняет имя Аврама на Авраам, а Сары на Сарру, вводит знак завета – обрезание, и повторяет Свое обещание – дать потомкам Авраама Ханаанскую землю. Обещание повторяется еще раз в Бытие 22, где вновь подкрепляется клятвой.
Повторение показывает, насколько важно обещание, данное Аврааму и Сарре, и остальная часть библейской истории подтверждает это. Бог закладывает в него идею, которая пролетит сквозь века истории ветхозаветного Израиля, соединится с Евангелием Царства Божьего в проповеди Иисуса и Павла, определит богословие миссии Церкви в Новом Завете и, в конечном счете, обретет покой только тогда, когда полностью исполнится в Новом творении. Итак, наше второе предложение охватывает всю библейскую историю до самого конца.
На это сложное обетование нужно взглянуть с двух сторон. С одной стороны, оно содержит три особых обещания, которые являются основой жизни и
