I. С. 136.
250
Первое издание в 1832 году в 2 частях; второе – в 3 частях. М., 1836–1839. – Прим. ред.
251
По изданию 1836 г. Т. II. С. 16, 22, 53, 56, 89, 122, 139, 152; Т. III. С. 37.
252
Библиографические записки, 1859. Т. II. С. 80; заметка Рябова.
253
Т. II. С. 63.
254
Там же. С. 140.
255
Статья Афанасьева, Библиографические записки, 1858. Т. I. С. 180.
256
Терновский. Материалы для истории мистицизма в России. Труды Киевской духовной академии, 1863. С. 170.
257
Записки Витберга. Русская старина, 1872, апрель. С. 560–568. МАСОНСКИЕ СИСТЕМЫ Т. О. Соколовская
258
Об этом конкордате подробнее будет изложено в статье о развитии и организации масонских лож при императоре Александре I.
259
Известно изображение ковра, по черному полю которого вышиты серебряные слезы, гроб убиенного мастера с возложенной на него акацией и надписью: М. В. N.; череп и скрещенные берцовые кости, наугольник, циркуль и молоток, а также палица и масштаб. Смысл всего ковра – печаль по исчезновении истины из среды людей. Возникновение предания об убийстве великого мастера, строителя Соломонова храма Хирама, Хирама Абифа или Адонирама, относится к XVII или началу XVIII века; предание имеет несколько разносказаний, но сущность одна: возмутились ленивые, нетерпеливые и алчные подмастерья, желая не по заслугам, а силой добиться высшей заработной платы, которую выдавали только мастерам, то есть совершенным работникам. С этой целью подмастерья напали на Адонирама, чтобы под угрозой смерти принудить его открыть им тайну мастерского слова и прикосновения, зная которые они могли получить желанную плату. «Ибо Хирам, великий строитель Соломонова храма, имел такое множество работников, с коими должно было рассчитываться, что не мог он упомнить всех, а потому всякой степени работников (по искусству их в ремесле) дал он особое слово и знак, дабы при плате признавать их было легче». Ударами масштаба, наугольника и молотка, а по другим изъяснениям – кирки, циркуля, палицы, Адонирам был убит, но не предал тайны. Акация, символ вечности, духа и добрых дел, возложена на убиенном; буквы М. В. N. означают тленность тела, оболочки духа; мертвая голова и кости изъяснялись так: «Дабы образ смерти нас не устрашал, предлагается сие печальное знамение, но чтобы мы должность свою к Ордену не полагали выше, нежели жизнь свою, которую обязаны мы жертвовать для Ордена и для благополучия и безопасности братьев». По позднейшим толкованиям, под убиенным мастером разумелись все мученики идеи.
260
Кроме, конечно, издания на русском языке под титулом: «Уложение Великой масонской ложи Астреи на В… С.– Петербурга», 1815. – Братья-масоны могли получать эту книгу за 10 рублей, назначаемые на благотворения. – Прим. ред. ОБРЯДНОСТЬ ВОЛЬНЫХ КАМЕНЩИКОВ Т. О. Соколовская
261
Я ограничиваю описание обрядов одним столетием, начиная с 20-х годов XVIII века и кончая 30-ми годами XIX столетия.
262
В обрядах различных систем несколько изменялся порядок должностей и даже некоторые не были общими для всех; так, отвержение гордыни в ритуалах лож Союза Великой Провинциальной ложи 1815–1822 годов заменялось непоколебимым мужеством.
263
Так называлась книга, в которую заносились биографические сведения о посвящаемых.
264
Это изъяснение встречается в обрядниках в виде исключения, но в тайные наставления обрядоначальника об изъяснении обрядов оно включено.
265
Иногда солнцу, как и звезде, придавалось значение всеоживляющего духа; оно означало еще масонский орден и изображалось кругом с точкой в центре, а луна – Христа и истину.
266
В ученической степени Библия была открыта на 1-й главе от Иоанна, в других же степенях открывались различные главы. На Библии приносилась клятва верности.
267
«Возмездие, Господи» (объяснение этих слов я привожу в описании священных слов степени Рыцаря Солнца).
268
В некоторых обрядниках нумерация ступеней встречается другая; так, первой ступенью считается правосудие, а последнее – астрономия; однако приведенная мной постепенность была более принята. ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЕ ГОНЕНИЯ НА МАСОНОВ М. В. Довнар-Запольский
269
Пыпин. Времена Екатерины. – Вестник Европы, 1895, № 7. С. 272–273.
270
Семека. Русские розенкрейцеры. Ж. М. Н. Пр., 1902, февраль. С. 345–400. – Прим. ред.
271
Пыпин. Времена Екатерины II. – Вестник Европы, 1895, июнь. С. 753–763.
272
Пыпин. Русское масонство. – Вестник Европы, 1867, № 12. С. 42–43.
273
Там же. С. 47, 48.
274
См.: Т. I. С. 301 – «Масонство».
275
Это были «Сокращенный катехизис» и «Руководство к чистописанию». Документы по этому делу приведены у Лонгинова в «Новиков и Шварц». С. 18–20.
276
Документы – см.: Лонгинов. Новиков и Шварц. С. 21. – Прим. ред.
277
Лонгинов. C. 246–247.
278
Там же. С. 268.
279
Нелепые слухи и всяческие обвинения масонства нашли себе яркое выражение в длинном стихотворении «Изъяснение несколько известного проклятого сборища франкмасонских дел». Отрывки – см.: Ешевский. Сочинения по русской истории изд. Сабашниковых. С. 173–175. Полностью стихотворение это напечатано в: «Чтения в Обществе истории и древностей российских», 1871.
280
Лонгинов. С. 301.
281
Лонгинов. С. 250–260.
282
Указ Сенату о воспрещении печатать в светских типографиях книги, касающиеся веры, был издан еще 23 января 1786 года, а 27 июля 1787 был издан указ Синоду, воспрещавший продажу таких книг: «Не продавать молитвенники и книги церковные, изданные не от Синода, и книги, касающиеся веры, Священного Писания, толкования закона или же не изданные от комиссии народных училищ».
283
Лонгинов. С. 279–289.
284
См.: С. 34–35.
285
Лонгинов. C. 317. Книга, о которой идет речь, – «История о отцах и страдальцах соловецких». Указ о допросе и
