и кричали: «Пурьгинепаз, легче, легче, ты, чай, наш». По поверью, во время грозы бог грома катается по Небу на двух или трех огненных конях, колесами высекая молнии; в левой руке у него гром, в правой — дождь.
По фольклорным источникам, супруга бога грома посещает родной дом, спускаясь с Неба на железных цепях. Мордва верила, что дети, рожденные от богов и земных девушек, при жизни были правителями, а после смерти возвращались на Небо к своим родителям. По предположению П. И. Мельникова (А. Печерского), мордовского князя Пургаса (XIII век) мордва считала сыном бога грома.
После принятия христианства Пурьгинепаза отождествляли с Ильей-пророком — христианским покровителем грома и дождя. Впоследствии это отразилось в проведении сельских обрядов — озксов: в Ильин день и при засухе мордва ходила к роднику и просила Пурьгинепаза и Илью-пророка, чтобы пошел дождь и не побило градом поля. В качестве жертвоприношения богу грома было принято резать кур.
Пророк Илия.
Finnish National Gallery Collection / Sinebrychoff Art Museum
Бог грома обладал карающей силой: он убивает и сжигает Шайтана, чудовищ, великанов. Его воле приписывали засухи, побитые градом урожаи и прочие неурядицы. Опасаясь гнева Атямшкая, мордва соблюдала различные табу, когда раздавались раскаты грома: нельзя работать, есть, громко говорить или кричать (накличешь громовержца), ходить босым и без головного убора (бог грома может убить). При строительстве запрещалось использовать поваленное во время грозы дерево — не будет счастья. В случае нарушения запретов Атямшкай мог убить скот и людей камнями (пурьгине кев э., атям кев м. — «камень грома»). Для защиты от Пурьгинепаза во время грозы закрывали печную трубу, накрывали пищу.
При первом громе было принято вытряхивать на улице одежду, чтобы весь год не было блох, за пазуху лить холодную воду, чтобы не бояться грозы. Считалось, что убитые во время грозы попадали в рай (бог грома освобождал от грехов), поэтому иногда пожилые люди выходили на улицу, желая смерти и очищения.
До сих пор по грому определяют погоду: первый гром с южной или восточной стороны предвещает хорошую погоду на все лето, ранний весенний гром — к раннему лету, поздний гром осенью — к долгой осени, продолжительный — к граду, гром после дождя — к теплу. Увидеть во сне грозу у эрзи означало поссориться, у мокши — попасть в большую нужду. Гроза в день свадьбы — к неудачной жизни. В проклятиях мордва поминает гром (Штоба атямась шаволензе м. — «Чтобы тебя гром убил»). А радуга (атямань ки м.) считалась дорогой Пурьгинепаза.
Ковава (ков — «луна, месяц»; ава — «женщина, мать») — покровительница луны у мордвы и эрзи. Муж Ковавы Коватя (м.), Ковпаз (э.) — бог луны. По представлениям мордвы, богиня контролирует время, видит все, что происходит на Земле. От нее зависит самочувствие людей, поэтому в честь Ковавы произносились моляны с просьбой о здоровье. В фольклоре богиня луны обычно фигурирует вместе с солнцем, однако в сравнении с ним почитание Ковавы выражено слабее, что отражено в различных запретах, связанных с луной: нельзя долго смотреть на луну — потеряешь зрение и заболеешь; нельзя показывать на луну пальцем — он высохнет.
Назаромпаз (э.) (значение слова утрачено) — бог зимы, ночи и луны, третий сын богини Анге Патяй. Царство Назаромпаза — темный пчельник, сюда он принимает души умирающих: хороших и добрых отсылает к старшему брату Нишкепазу, души злых, дурных людей — к Шайтану.
Микулапаз (э.), Микила (э.), Микола (м.) — мордовское воплощение святого Николая, наиболее почитаемого мордвой из всех христианских святых. В мифах Нишкепаз приглашает святого Миколу создать обычаи и обряды мордвы. В его честь до сих пор ежегодно проводят два праздника (летний — 28 мая, зимний — 19 декабря) с соблюдением христианских и языческих обрядов. Мордва отождествляла святого Миколу с двумя богами: с Масторпазом (повелителем подземного царства, Земли, дающим силу всей растительности) и Назаромпазом (богом зимы, ночи). В молянах к святому Миколе обращались с различными просьбами, чаще — о здоровье и хорошем урожае.
Земные божества
Покровительствовали земле, полям, лугам и селам, хмелю и вербе, траве-мураве, лесу и пням, местам молений, пасекам, ульям, охотникам и рыболовам.
Масторава (м., э.) (мастор — «земля, край»; ава — «женщина, мать») — покровительница, хозяйка Земли. В мордовской допатриархальной мифологии ее наделяли разными функциями, образ Масторавы во многом аморфный, но в то же время человеческий. Она держит земную тяжесть, обладает плодотворной силой, производящей все живое и неживое, а также необходимое для людей. Она невидима, ходит и по земле, и под ней. В мифологической песне божество земли представляется некрасивой женщиной с черным лицом, длинным носом, толстыми губами. Иногда Мастораву интерпретируют как мужское начало. Ее супругом считают божество Масторонь кирди («держатель Земли»).
В честь Масторавы также совершались ритуально-магические обряды-озксы. В качестве жертвы приносили черную курицу. Перед посевом у божества земли просили урожая и здоровья; осенью благодарили за хорошую жатву. К ней обращались с молением об избавлении от болезней, приобретенных от земли: ушибов, простуды и т. д. Верили, что Масторава и сама может наслать болезнь на человека. В таких случаях выходили на перекресток (ки рашка м., ки рашков э.), где ворожея произносила молитву-заговор, чтобы божество простило заболевшего, сняло с него болезнь, при этом целовали три раза землю, бросали рукой через левое плечо узелок с пшеном или хмелем, после чего возвращались домой, не оборачиваясь.
Масторава может требовать подчинения, наказывать и даже лишать жизни. В период христианизации ее отношение к людям меняется. Переосмысливаются в мордовской мифологии и некоторые предания о мироздании, о Всемирном потопе, о трех гигантских рыбах, держащих Землю, и т. д. В песнях Масторава и другие языческие божества изливают свой гнев на людей, изменивших веру. По просьбе божества эрзянский бог Нишкепаз посылает ястреба с извещением, что они уничтожат неблагодарный народ, наводнят или сожгут Землю и заселят ее новыми людьми. Масторава просит богов обрушить гнев на вероотступников и вместе с тем плачет о людях, о благе, которого они лишились, ведь при новой вере земля хуже стала родить, а скот — плодиться.
Масторонь кирди (м., э.) (мастор — «земля, край»; кирди — «держит») — покровитель и держатель Земли, создание Шкая и его помощник в борьбе против зла. Масторонь кирди управляет Землей, его представляли вечно молодым. В одних источниках его супругой называют покровительницу Земли Мастораву, в других — божество плодородия и жизни Азораву (азор м., э. — «хозяин, хозяйка»; ава — «женщина, мать»). У него множество дочерей: божества бани, леса, воды, рода, дома. Иногда Масторонь кирди называют Канай, Кидай или Солтан. К нему
