Если оставить обеих, начнутся ссоры, беды и неудачи: две Кудавы не уживались.
По поверью, если домашний дух стонет (куфци м.), быть смерти, беде. Видеть ее также считалось не к добру. Если скот не приживался в хлеву (особенно лошади или коровы), это иногда связывали с недоброжелательным отношением Кудавы к хозяевам или с тем, что ей не нравилась масть животных.
Юрхтава (м.), Юртава (э.) (юр м., э. — «корень, основа»; юрхт м. — «двор, место»; ава — «женщина, мать») — покровительница рода, домашнего хозяйства со всеми надворными постройками. По религиозным воззренимям мордвы-эрзи, Юртаву послал на Землю Нишкепаз, сын эрзянского верховного бога Чипаза, чтобы она хранила род, семью, жилье в каждом доме. У мокши Юрхтава — дочь держателя всей Земли Масторонь кирди.
Юрхтава живет в углу печки или под печкой с мужем Юрхтатей (м.), Юртатей (э.). Юрхтава руководит Кудавой и покровительницей двора, хлева Калдазавой. Позднее в некоторых селениях ее стали отождествлять с Кудавой. Видимо, в связи с этим в мифических текстах их внешность описывается одинаково.
За неделю до переезда в новый дом в честь Юрхтавы устраивали озкс. Хозяева готовили ритуальную пищу, часть которой клали перед отверстием внизу печи. Затем совершали молян и звали с собой Юрхтаву переехать из старого дома в новый. Традиционно специальный озкс в честь божества проводили осенью, после окончания полевых работ. В качестве жертвы в подполе закалывали петуха или черношерстную овцу, варили ритуальную кашу и брагу. На ужин ели голову и ноги овцы и при этом произносили молян, прося у Юрхтавы здоровья, плодовитости скота, охранения от злых, недобрых людей. В некоторых селах по окончании моляна хозяйка брала понемногу от каждого блюда, складывала на горбушку хлеба и клала на божницу для мокшанского верховного бога Шкая. Затем хозяйка с двумя-тремя членами семьи забирала из чулана новые кушанья и вместе с ними спускалась в подпол. Там к завалинке прикрепляли свечу, раскладывали еду и повторяли молян. По возвращении из подпола семья садилась за стол и приступала к ритуальной пище.
Считалось, что если Юрхтаве не понравится домашний скот, она может его умертвить. Приобретая новое животное, люди просили божество принять и не обижать скотину. Купленную корову пропускали во двор через расстеленную шубу, чтобы Юрхтава ее приняла и корова хорошо телилась.
Если в семье часто хворали или заболевал скот, в честь Юрхтавы совершали ночной молян Вень озкс (м., э.) (ве — «ночь»). Для обряда пекли пирог, ставили на него 40 свечей, готовили бозу (пиво). В моляне просили Юрхтаву не мучить скот, помочь вылечить его.
По мордовским поверьям, увидеть покровительницу домашнего хозяйства — к несчастью.
Кардазава (м., э.), Калдазава (м.), Кардазонь кирди (м.), Кардаз сярко (э.), Кардаз сярхка (м.) (кардаз м., э. — «двор, хлев»; ава м., э. — «женщина, мать»; кирди м., э. — «держит, хранит»; сярко э., сярхка м. — «гнида») — покровительница хлева. Ее представляли в образе мужчины и женщины; иногда божество показывается людям. В некоторых регионах в роли хранительницы хлева выступает Юрхтава, а мордва-эрзя Пензенской области верят, что в этой роли выступает гигерь пря гуй, то есть уж.
Кардазава — своенравное божество. Если ей чем-то (например, мастью) не нравился домашний скот, она его изводила. Всю ночь она могла ездить на корове, лошади или овце. Любила заплетать в косы лошадиную гриву. По поверью, эту косу расплетать нельзя, иначе божество рассердится и может умертвить животное. Ее жилище расположено под камнем, прикрывающим яму, в центре двора. В эту яму сливали кровь жертвенных животных.
В честь Кардазавы совершались моления. Обязательными они считались по окончании полевых работ и после Крещения. Перед молением хлев устилали соломой, вносили еду. Обратившись в один из углов хлева, хозяйка просила Кардазаву умножить скот, уберечь его от болезней, падежа, чтобы скотина благополучно перезимовала. Затем отделяли по кусочку от всех принесенных кушаний, складывали все это на просяную лепешку и ставили на перекладину. После этих действий еду относили в избу и приступали к ритуальной трапезе. В молении участвовали обычно женщины и дети.
В селе Сабаево Карсунского уезда совершали Кардаз озкс (Калдамаз озкс) (м., э.) — «моление на дворе». Пекли четыре ритуальных хлеба, жарили поросенка, кровь которого сливали под камень кардо сярко. Обряд совершали посреди двора, обратившись на восток.
На первый и второй день Крещения катались на лошадях, чтобы божество хлева их не щекотало — от этого они становились тощими.
Кроме обязательных молений в честь Кардазавы, обряд, посвященный божеству, могли провести, например, при падеже скота. Если скотина умирала от сглаза или порчи, в лесу выкапывали рябину и сажали ее в правом углу хлева — верили, что это помогает Кардазаве.
Пянакудава, Пятнагодава (м.), Каштомава, Уштомань кирди (э.) (пянакуд м., каштом э. — «печь»; куд м. — «дом»; ава м., э. — «женщина, мать»; уштомс м., э. — «топить»; кирди м., э. — «держит») — покровительница домашней печи. Она невидима, конкретное место ее обитания в печи не определено. Чтобы умилостивить ее, в праздники первый кусок пищи эрзя бросали в печь. На Пасху лили на шесток жертвенный напиток, на раскаленные угли кидали кусочки хлеба, мяса, и пока они горели, хозяйка дома благодарила божество печи. Жертвенные дары в честь Пянакудавы клали в левый угол печи, где температура обычно выше.
К божеству печи обращались за помощью бездетные женщины. Пянакудаву просили вылечить болезнь, которая появилась при повседневной работе у печи или заготовке дров для нее, когда носили воду или готовили поминальную еду. Считалось также, что если ребенок при падении как-то задел божеств-хранителей, то он обязательно заболеет. В таких случаях ворожея проделывала несколько магических действий: держа узелок с жертвенными дарами (хмель, пшено, монета), она спускалась с ребенком в подпол, вставала лицом к переднему углу, три раза проводила принесенными дарами вокруг головы ребенка и произносила молитву божеству дома. Выйдя из подпола, она обращалась с моляном к божеству печи.
В свадебных песнях мифологического характера, которые исполняли перед выпечкой ритуального хлеба и пирогов, Пянакудаву заклинали о том, чтобы выпечка удалась на славу, стала желтой, поджаристой, — это было важно для дальнейших обрядовых действий.
Когда невесту приводили в дом родителей жениха, ее подводили к печи — представляли божеству.
Банява (м., э.), Банязорава (азор — «хозяйка, хозяин»; ава — «женщина, мать») — покровительница бани, здоровья, родов. Она живет под полком вместе со своими детьми. Обычно невидима, но иногда показывается в бане в образе маленькой юной голой женщины, которая сидит на полке и расчесывает длинные светлые волосы. У нее есть муж Банятя, тоже молодой и невысокий. Банява добрая, но способна навредить, если рассердится. Не любит тех,
