телесном воскресении Христа и другие) надо принимать буквально, не сомневаясь в их истинности. Именно поэтому фундаменталисты выступали против пауки, которая подрывала устои религии. Именно поэтому они добились запрещения преподавания дарвинизма в ряде штатов США. Фундаменталисты выступают за неограниченное право собственности. Они не одобряют выступлений церкви по социальным вопросам.
Фундаменталисты — сторонники традиционных форм протестантизма, сложившихся в XVI в. в период Реформации. Руководствуясь кальвинистским учением о «предопределении», они отвергают какое бы то ни было участие церкви и верующих в социально-политических движениях современности. Поддерживают различного рода реакционные, консервативные, правоэкстрсмистские организации и движения.
После второй мировой войны Американский совет христианских церквей, возглавляемый фундаменталистом Макинтайром, выступал против либерального экуменического движения, представленного Национальным советом христианских церквей и Всемирным советом церквей, организациями, которые американские фундаменталисты обвиняли в предательстве идей Евангелия.
Активизация фундаментализма как религиозного течения связана с «крестовыми походами» Билли Грейэма, продолжающего отстаивать пять основных пунктов фундаментализма (отказываясь от крайних установок, проповедуемых Американским советом церквей): 1) непогрешимость Священного писания, 2) девственное происхождение Иисуса Христа, 3) божественность Иисуса Христа, 4) искупление (Иисус пострадал за грехи человека), 5) физическое воскресение Иисуса Христа.
Фундаменталисты считают еретиками даже римских католиков, мормонов и «Свидетелей Иеговы». Своего апогея фундаментализм достиг в 1925 г. в связи с организацией так называемого «обезьяньего процесса». Идеологи фундаментализма возлагали большие надежды на выступавшего на этом процессе обвинителем одного из своих приверженцев, знаменитого адвоката Вильяма Дженингса Брайана, трижды баллотировавшегося на пост президента.
Суд над Скопсом, споры между обвинителем Брайаном и защитником Даррау вылились в дискуссию между фундаменталистами и модернистами, считающими, что нельзя буквально интерпретировать Библию и нужно добиваться изменений именно в земной жизни. Процесс завершился полным поражением фундаменталистов и значительно ослабил их влияние.
В последние годы фундаменталисты значительно усилили пропаганду своих взглядов. Выступления идеолога фундаментализма Карла Макинтайра, одного из пан более реакционных церковных деятелей США, по пять или шесть раз в неделю передают многие радиостанции. Возглавляемая Макинтайром религиозная организация имеет свою семинарию, колледжи изящных искусств, радиостанцию на мысе Кей-Мэн (штат Нью-Джерси). Другом этого церковного деятеля является сенатор Голдуотер.
Одним из проявлений модернизации современного протестантизма в США является постановка вопроса о повышении роли женщины в церкви, даже допуске ее к должности священника. Понимая, что будущее церкви в значительной мере зависит от того, сумеет ли она сохранить свое влияние среди женщин, составляющих большую часть ее паствы, церковь стремится подчеркнуть свою заинтересованность в обеспечении равноправия женщин во всех областях общественно-политической жизни.
Евангелические церкви в связи с ростом числа прихожан не могут обеспечить приходы достаточным количеством священников и пытаются восполнить недостаток священников-мужчин за счет женщин. В духовные семинарии некоторых протестантских церквей принимают и женщин. Во многих протестантских теологических школах женщины составляют 50 % нового набора.
В последние годы в протестантских кругах всячески пропагандируется идея возможности решения проблемы роста церковных кадров за счет привлечения женщин в ряды духовенства, допущения их к должностям священников. Однако не все церкви готовы отказаться от многовековой традиции и разрешить женщинам, составляющим большинство паствы, занять положение в церкви, равное с мужчиной.
И все же нехватка священников-мужчин заставила руководство епископальной церкви в последнее время изменить свое отношение к феминизации, предоставить женщинам в церкви те же права, что и мужчинам, и, нарушая традицию, разрешить женщинам допуск к должности священника. Решение, разрешающее женщинам доступ к церковным должностям, было принято 16 сентября 1976 г. Другие христианские течения к тому времени уже имели женщин-священнослужительниц. Женщинам разрешено учиться в духовных семинариях протестантских церквей.
Неравноправие женщин в церкви в известной мере отражает неравноправие женщин в капиталистическом обществе. В США гражданские права женщин до сих пор ущемляются. Против дискриминации женщин во многих сферах экономической и социально-политической жизни выступают прогрессивные силы страны. Свыше полувека шла борьба за утверждение законопроекта, устраняющего дискриминацию женщин. И лишь в 1972 г. конгресс принял поправку к конституции о равноправии женщин. Однако эта поправка еще не стала законом: для ее ратификации необходимо одобрение законодательными собраниями не менее 38 штатов. За принятие поправки пока высказались 35 штатов. Женщины, составляющие половину населения страны, занимают в США менее 5 % всех государственных и политических постов[56].
С 1850 г. католическая церковь в США является самой крупной по количеству приверженцев. Правящие круги страны стремятся опереться на католицизм как на религию, которая более соответствует идеологическим потребностям американской буржуазии эпохи империализма, развития монополистического капитала и периода обострения классовой борьбы и национально-освободительного движения народов Азии, Африки и Латинской Америки.
Объясняя ориентацию американской буржуазии на католицизм, теоретический орган Коммунистической партии США «Политикл афферс» пишет: «…Когда американский капитал был на восходящей ступени, ему нужна была поддержка протестантской церкви с ее учением о предопределении, которое так хорошо служило ему «в свободной конкуренции». Ныне, когда он стал монополистическим капиталом, гниющим, империалистическим, он полагается на поддержку всемирно-реакционного опыта, универсальной или космополитической философии и практически католической церкви, с ее традицией непримиримой вражды к национальному освобождению и независимости»[57].
Для ориентации на католицизм американской буржуазии важным явилось и то обстоятельство, что католическая церковь выдвинула свою прокапиталистическую социальную доктрину. Кроме того, сама структура католической церкви представляет собой централизованную организацию, в то время как протестантизм раздроблен на 200 с лишним церквей.
За последние годы в США отмечалось немало случаев перехода представителей крупной буржуазии из протестантизма в католицизм. Одним из них был автомобильный король Генри Форд-младший.
В 1975 г., по данным католического ежегодника США, в США насчитывалось 48 млн. 701 тыс. верующих-католиков, т. е. 22,84 % всего населения страны. Католическая церковь имела 31 церковную провинцию, 166 епархий и 18 тыс. 513 приходов, которые содержали 36 тыс. епархиальных священников и 23 тыс. 600 монахов. По данным на 1967 г., католическая церковь США имела 575 духовных семинарий, 303 колледжа. Католические школы посещали миллионы учеников, 42 тыс. студентов учились в высших учебных заведениях, опекаемых католической церковью. Наиболее крупной католической епархией в США является епархия Чикаго, насчитывающая 2,5 млн. верующих.
В стране, в которой большую часть населения составляют протестанты, католическая церковь является самой крупной религиозной организацией, насчитывающей около 50 млн. членов. Поэтому по своей численности католическая церковь превосходит любую из 10 наиболее крупных церквей и сект, действующих в США.
Усилению влияния католической церкви способствует и то, что она самая богатая церковь не только в США, но и во всем мире. Все эти обстоятельства придают католической церкви большой вес в идеологической и политической жизни Соединенных Штатов. Особенно велико ее влияние в крупных городах. Обе буржуазные партии — республиканская и демократическая — заинтересованы в поддержке этой церкви.
Монополистическая буржуазия учитывает также и то, что католическая
