Иезуиты фактически подчинили себе вето систему католических учебных заведений США. Им принадлежат 41 институт, 40 колледжей и университетов, причем старейший из них — в Джорджтауне — основан еще в 1789 г. и является единственной в США дипломатической школой, готовящей кадры дипломатов (в основном для стран Латинской Америки). Почти каждый десятый юрист США учился в одном из иезуитских университетов.
При Фордхэмском университете (Нью-Йорк), также принадлежащем иезуитам, существует институт по изучению современных русских проблем. Этот университет издает восемь научных журналов, имеет астрономическую и сейсмологическую обсерватории, институт химических и медицинских исследований, институт по изучению иностранных языков, который выпускает переводчиков с 36 языков. Иезуитские университеты готовят не только богословов, но и специалистов ведущих профессий капиталистического делового мира — юристов, бизнесменов, политических деятелей, а также кадры, специализирующиеся во борьбе с прогрессивными силами внутри страны и за рубежом. Эта широкая сеть высших и средних учебных заведений является важнейшим каналом, используемым патерами-иезуитами для того, чтобы влиять на политику государственных организаций и неправительственных учреждений.
Сближение между иезуитами и американскими монополистами началось еще в период между двумя мировыми войнами. Иезуиты стали духовными советниками некоторых магнатов американского бизнеса.
Иезуиты традиционно не афишируют свою деятельность, далеко выходящую за рамки религиозной. Однако невозможно утаить их верную службу монополистическому капиталу США. Хотя американским иезуитам не удалось добиться избрания американца на пост генерала ордена, однако они оказывают существенное влияние на политику и всю деятельность «Общества Иисуса».
Характерна тяга части американской буржуазии к иезуитам. Некоторые видные ее представители стремятся установить контакты с «Обществом Иисуса».
Сын бывшего государственного секретаря США Джона Фостера Даллеса Эвери Даллес вступил в орден иезуитов и ныне является одним из видных его членов. Эвери Даллес — профессор систематической теологии в Вудсток-колледже (Нью-Йорк). Самому Джону Фостеру Даллесу (некатолику) была присвоена степень доктора права иезуитского колледжа Святого Иосифа и университета в Фордхэме (конечно, не за особые заслуги в области теологии).
По традиции члены ордена иезуитов живут в общем доме, носят черные одежды, занимаются миссионерской или преподавательской деятельностью. Но американские иезуиты в последние годы нарушают традицию. Они живут на частных квартирах, носят светскую одежду, заняты в разных общественных сферах, в том числе в сфере политики.
Одним из советников Никсона был иезуит Маклафлин, вступивший в «Общество Иисуса» в 1947 г. Этот приверженец Игнатия Лойолы отличался от своих коллег. Маклафлин— представитель иезуитов нового типа. Он редактировал журнал иезуитов США «Америка». В 1970 г. стал заниматься политикой. Его кандидатура была выдвинута демократической партией на выборах в сенат. Потерпев поражение, он переметнулся к республиканцам и поступил на службу в Белый дом на пост заместителя помощника президента. Стал носить светский костюм.
Когда разразился Уотергейтский скандал, всполошились иезуиты. Они испугались, что близость члена «Общества Иисуса» к скомпрометировавшему себя государственному деятелю может дискредитировать и орден, тем более, что Маклафлин пытался оправдать Никсона. Выступая по телевидению, он заявил, что историки буду! вспоминать Ричарда Никсона как одного из самых крупных политических лидеров последней трети XX в.
Начальник Маклафлина по ордену опубликовал заявление, в котором отмежевывался от взглядов Маклафлпна1 осуждал его образ жизни, его роскошные апартаменты в Уотергейтском отеле.
Для современной католической церкви США (как и для протестантской) характерно усиление дифференциации между сторонниками традиционной линии епископата, заключающейся в поддержке реакционных сил, и ее противниками, выступающими за ее изменение, за пересмотр позиции церкви в отношении социально-политических проблем. В самой католической иерархии четко наметились две группы. Одну из них, консервативную, возглавляет архиепископ Филадельфии кардинал Крол, другую, либеральную, — архиепископ Детройта кардинал Дирден. Сторонники кардинала Крола считают необходимым «защитить двухтысячелетнее наследие христианства», т. е. остаются на традиционных позициях. Среди католических епископов США преобладают консерваторы. Соотношение между религиозными католическими консерваторами и либералами, как отмечает «Нью-Йорк таймс мэгезин», составляет 4:1. Однако либералам удалось добиться изменения позиции епископата в отношении некоторых вопросов внешней политики правительства США. Американские епископы высказались за передачу власти в Родезии черному большинству, выступили против нарушения прав человека в Бразилии, Южной Корее и Чили.
Католическая иерархия настаивает на том, что католики должны принимать активное участие в политической жизни страны.
2 мая 1976 г. по телевизионной сети компании АВС передавалось выступление секретаря Конференции епископов США на тему «Амвон и политика: католическая точка зрения в год выборов». Эта телепередача основывалась на заявлении католического епископата США «Политическая ответственность, размышления в год выборов», в котором католические иерархи США призывали граждан активнее принимать участие в политической жизни.
В период избирательной кампании католическая церковь в основном стремится привлечь внимание избирателей к «делам церковным». В этом же плане представители католической иерархии США вели переговоры с обоими кандидатами на президентских выборах 1976 г. Прикрываясь флагом нейтральности, католическая верхушка активно занимается политической деятельностью, защищает интересы правящих групп.
Курс на «аджорнаменто» (обновление, осовременивание), провозглашенный папой Иоанном XXIII и подтвержденный в пастырской конституции «О церкви в современном мире» и в 15 других документах, утвержденных Вторым Ватиканским собором, направленных на то, чтобы «вписать» церковь в современный мир, определил содержание и методы деятельности католического духовенства США.
Для послесоборного американского католицизма характерны углубление процесса дифференциации среди духовенства, обострение борьбы различных течений: между епископатом и рядовым духовенством, а также внутри самой католической иерархии — между приверженцами традиционализма и сторонниками модернизации, обновления церкви.
Большинство католической иерархии США на Втором Ватиканском соборе придерживалось линии традиционализма. Руководители католической церкви США — кардиналы Спеллман, Кашинг и другие — делали все для того, чтобы направить этот церковный форум на путь традиционализма, не допустить каких-либо существенных изменений в социальной доктрине церкви, в отношении диалога церкви с современным миром, к которому призывали папа Иоанн XXIII и сменивший его на папском престоле папа Павел VI. Однако на Втором Ватиканском соборе традиционалисты остались в меньшинстве и потерпели поражение.
Для послесоборного американского католицизма характерно сочетание новых тенденций в вопросах теологии и литургии и старых традиций в социально-политических вопросах и в вопросах морали. Католические иерархи США рьяно защищают и пропагандируют некоторые документы Ватикана, встречающие известное противодействие и критику со стороны многих церковных иерархов во Франции, Голландии, Бельгии и в некоторых других странах, например энциклику «Гуманэ витэ» — основной документ Ватикана по вопросам морали и этики.
Несмотря на сопротивление традиционалистов, в идеологии послесоборного американского католицизма произошли некоторые изменения, касающиеся его позиции в отношении ряда актуальных социально-политических проблем: войны и мира, политики США в Латинской Америке и других. Эти изменения были обусловлены не столько решениями Второго Ватиканского собора (хотя они, конечно, имели известное значение), сколько влиянием современной социальной действительности. Успехи мировой социалистической системы, обострение
