общего кризиса капитализма, борьба широких масс, в том числе и верующих, за мир и разрядку международной напряженности вынудили церковную иерархию отказаться от того, что стало архаичным и не соответствовало настроениям и чувствам большинства американцев, заинтересованных в установлении прочного мира. Так, католическая иерархия США, хотя и с большим опозданием, выступила за прекращение войны во Вьетнаме, призвала правительство пересмотреть свою политику в отношении Кубы, в частности отказаться от ее экономической блокады, осудила террористические акции военной хунты в Чили. Однако эти новые моменты в деятельности католической иерархии отнюдь не изменили ее позицию в отношении американского капитализма и его внутренней и внешней политики.
О новых веяниях в католической церкви США свидетельствует отношение верующих и части духовенства к некоторым документам Ватикана, в частности касающихся религиозной морали. Нужно сказать, что вообще после Второго Ватиканского собора католическая церковь США центр тяжести своей деятельности перенесла на вопросы морали, семьи, брака. И это преследует определенные цели: во-первых, дает возможность в условиях морального кризиса буржуазного общества представить церковь как единственную хранительницу моральных ценностей и тем самым повысить ее авторитет и влияние на верующих и даже на индифферентно относящихся к религии; во-вторых, помогает, приковывая внимание верующих к таким волнующих многих вопросам, какими в современном обществе являются вопросы брака, разводов, контроля над рождаемостью, отвлечь их от социально-экономической борьбы против политики монополий. Проблемам морали были посвящены послания католического епископата. Эти же проблемы обсуждались на конференции католических епископов США.
Многие американские католики протестовали против энциклики Павла VI «Гуманэ витэ» («О человеческой жизни»), направленной против контроля над рождаемостью. В октябре 1968 г. 200 прихожан демонстративно покинули собор св. Матфея в Вашингтоне, как только архиепископ Вашингтона выступил с призывом неукоснительно придерживаться энциклики папы Павла VI. Против этого папского документа (одного из самых непопулярных документов, изданных в последнее время католической церковью) протестовали и священники. 200 американских священников буквально осадили отель, в котором 3 ноября 1968 г. заседала Конференция католических епископов США. Они потребовали отмены санкций, принятых архиепископом Вашингтона Патриком О. Бойлом в отношении 51 священника его епархии, выступивших против энциклики «Гуманэ витэ». Архиепископ осудил это как «вызов авторитету церкви».
Вмешательство церкви в личную жизнь католиков, ее стремление навязать им определенные нормы поведения в семейной жизни, фактическое устранение самих верующих от решения столь важного вопроса, как планирование количества детей в семье, вызвало недовольство верующих. В конце ноября 1968 г. в Вашингтоне состоялось собрание католиков-мирян, поддержавшее священников, подвергшихся репрессиям со стороны архиепископа за выраженное ими отрицательное отношение к папскому документу.
Католический епископат в США занимает традиционалистскую позицию не только по вопросу о контроле над рождаемостью, по и по другим важным вопросам, волнующим верующих. На Втором Ватиканском соборе и на последовавших за ним ватиканских синодах епископов католической церкви американские иерархи в основном придерживались взглядов дособорного католицизма по социально-политическим вопросам.
«Разочарование широких масс верующих в энциклике Павла VI «Гуманэ витэ» стоило американской католической церкви, — по утверждению католического социолога Э. Грили, — более 1 млрд, долларов пожертвований». В опубликованной им книге «Католические школы в ослабленной церкви» он пишет, что папский документ о контроле над рождаемостью был ударом по приверженности к религии католиков США и что в будущем эта энциклика будет оценена как одна из наиболее крупных ошибок в истории католического христианства. Грили харастеризует период 1963–1973 гг. как период «сильных потрясений» в римско-католической церкви. 10 тыс. священников отказались от своих должностей. Священники и монахи заменяются в католических школах мирянами. Большинство американских католиков высказывается за перевод литургии на английский язык, за светские одежды для монахинь, выступает против устаревших церковных взглядов на вопросы брака и семьи.
Ни одна книга не вызывала такого шума, пишет западногерманский католический журнал «Хердер корреспопденц», как книга Грили, в которой характеризуется современное состояние католицизма в США. Этот католический социолог считает, что папа должен аннулировать энциклику «Гуманэ витэ».
Архиепископ Иозеф Л. Бернардин, председатель Конференции епископов США, отрицательно отнесся к исследованию, проведенному Грили. Католическая истина, заявил он по поводу книги Грили, не выявляется ни социологическими исследованиями, ни анализом.
Упадок авторитета церкви в вопросах морали больше всего беспокоит руководителей католической церкви США. Не случайно поэтому значительная часть документов католического епископата США, изданных в последние годы, посвящена вопросам морали.
Весьма острым для католической церкви стал вопрос о разводе и о праве разведенных на второй брак.
Вообще католицизм выступает против развода. Лишь в отдельных случаях церковь может принять решение об аннулировании брака (но не о разводе). Католический епископат США пошел еще дальше. В конце XIX в. американские католические епископы решили, что те католики, которые после развода вступают во второй брак, отлучаются от церкви. Это решение сохраняется в силе и по сей день, хотя анахронизм подобной позиции церкви совершенно очевиден. Даже в такой традиционно католической стране, как Италия, в декабре 1970 г. парламент утвердил закон о разводе. И хотя реакционные силы Италии, опиравшиеся на поддержку католической церкви, навязали стране референдум по этому вопросу, они потерпели поражение: большинство высказалось за сохранение закона о разводе. Поражение итальянских клерикалов способствовало активизации борьбы американских католиков против устаревших церковных установок по вопросам семьи и брака. В последние годы Ватикан, не отказываясь от традиционной доктрины, разрешил, однако, епископатам смягчить правила аннулирования браков, упростить процедуру аннулирования.
Католические теологи стали говорить о том, что церковь должна пересмотреть свою позицию по вопросу о разводе. В США ежегодно разводятся приблизительно 250 тыс. католиков. 80 % из них вновь вступают в брак. В 1975 г. только 15 тыс. разведенных католиков добились аннулирования брака и разрешения на вступление в новый брак. Однако, несмотря на реформы, ускоряющие процедуру аннулирования брака, церковные трибуналы не могут удовлетворить желание всех католиков, добивающихся аннулирования браков. Падение престижа церкви в вопросах морали — важнейший признак обостряющегося кризиса религии в США. Нарушение предписаний церкви, регламентирующих личную жизнь католиков, ведет к постепенному отходу от религии.
Проведенные в США исследования показывают, что большая часть католиков в своем поведении не руководствуется предписаниями религиозной морали, на соблюдении которых всячески настаивает церковь.
Джордж Девин — сотрудник католического университета Ситон Холл — в книге «Американский католицизм: куда мы направляемся?» отмечает, что сотни тысяч американских католиков не придерживаются традиционной религиозной морали.
Поэтому церковь прилагает все усилия к тому, чтобы восстановить свое влияние на верующих прежде всего в вопросах морали.
Вопросы морали занимают в последние годы ведущее место во всей религиозной пропаганде США. Этим вопросам посвящены выступления церковных иерархов, книги и статьи католических публицистов. По этим вопросам в католической церкви США идет спор между сторонниками старого подхода к ряду императивов католической морали и
